A alma do mundo - Roger Scruton

O mito de origem
A história da queda do homem é um “mito de origem”. Tais mitos, que são
uma parte vital da religião, exibem as camadas de consciência, segundo
termos arqueológicos, como se cada camada fosse, de alguma forma,
“anterior” àquela que está sobre ela. Na mente religiosa, lemos a nossa
natureza como se fosse uma “volta às origens”, para entender como uma
narrativa o que de fato é a verdade sobre o momento presente, ao qual
estamos para sempre presos. A história da Queda, como acabei de recontála,
registra uma verdade profunda sobre a psique humana. Ela nos diz que
somos tentados a conceber as nossas relações mais íntimas em termos que
as tornam objetificadas, como uma reunião de corpos em que o outro não
está mais presente como um sujeito que existe em seu rosto. Mas ela
representa essa verdade por meio de uma história da “Queda”, a
transgressão particular que ocorre em um momento particular, antes do qual
desfrutamos da pureza que depois foi perdida. Essa história é uma ficção,
apesar de ser uma ficção que ilustra uma verdade.
Todas as religiões envolvem essa espécie de reversão, posicionando as
verdades básicas de um ser autoconsciente na forma de uma narrativa de
origens. A história da criação é, ela mesma, tal narrativa — o que não é
negar que o mundo é dependente de Deus e uma expressão do Seu poder de
criação livre, mas sim insistir que não há “momento” de criação, de que não
há um momento antes do qual não havia nada e depois do qual o tempo
começou a se desdobrar. É verdade que os cientistas traçam o nosso
universo a partir da “singularidade” do Big Bang, além do qual a nossa
compreensão não pode apreender, pois as leis da física operam apenas na
tormenta subsequente. Mas isso não implica que houve um momento da
Criação que separou o tempo entre o período do nada e do alguma coisa
logo em seguida. Pelo contrário, ela implica que não podemos dar nenhum
conteúdo à ideia de tempo vazio — nesse caso, a narrativa de criação,