PDF 24.208kB - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

plastisches Mittelportal und vier Fenster gegliedert. Zwei Rundsäulen mit
Kompositkapitellen tragen einen gesprengten Giebel mit dem markgräflichen
Wappen des Bauherrn Georg Wilhelm. Auf den geschwungenen Giebelwangen
lagern die zwei vollplastischen Figuren Herkules und Pan als Sinnbilder der
tugendhaften Stärke des Herrschers und der ländlichen Vergnügungen.
Die Innenhofseite des Nordflügels dagegen besitzt keinen Sockel, so dass ein
ebenerdiger Zugang zum Festsaal/Refektorium vorhanden ist. Ein ganz
ungewöhnliches, aber kennzeichnendes Dekorationselement schmückt diese zum
„Klosterhof“ ausgerichtete Seite. Hier gibt es keine Götterfiguren, mit denen sich der
Fürst identifiziert. Stattdessen wird hier der Grund für Namensgebung und Nutzung
der ganzen Anlage dargestellt: auf dem linken Giebelschenkel, entsprechend dem
Herrentrakt des Schlosses, lagert ein Eremit, auf dem rechten Giebelschenkel,
entsprechend dem Damentrakt, eine Eremitin. (Abb. 115) Der Eremit wird als
asketisch aussehender Mann mit verwilderten Haaren, langem Bart und Kutte
dargestellt; die Attribute der Eremitin sind ein Tuch um den Mund, ein Buch und
eine Schriftrolle. Diese Symbole für Stillschweigen, Lesen und Schreiben
entsprachen laut Pöllnitz den Verhaltensregeln der in „seidenen“ Kutten gekleideten
Bayreuther „Mönche und Nonnen“ 608 . Diese höfische Gesellschaft behielt trotz ihres
Eremitenspiels ihren Status und ihre Rangordnung. Sie wechselte wie im Theater
lediglich für kurze Zeit Bühne und Robe, so dass vorübergehend die Grenze
zwischen Sein und Schein, zwischen Realität und Spiel aufgehoben war. Allerdings
galt, laut Wilfried Hansmann, nach französischer Architekturtheorie als besonders
vornehm, wenn sich die Bildmotive im Außenbau wie im Inneren eines Lusthauses
ganz auf seinen Zweck beziehen. 609 Daher spricht es für die Bildung des Markgrafen,
dass er mit der Platzierung von Eremitenfiguren dieser Forderung an solch markanter
Stelle nachkommt und damit den Eremitagengedanken in einer Weise optisch
dokumentiert, wie es meines Wissens, nirgendwo sonst in Deutschland der Fall war.
Von der gleichrangigen Platzierung der beiden Paare Herkules/Pan und
Eremit/Eremitin an der Außen- und Innenseite des Nordflügels kann man ableiten,
dass in der Vorstellung des Markgrafen antike und religiöse Gestalten einander
608
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Karl Ludwig von Pöllnitz: Lettres et mémoires, Bd. 1, Frankfurt/M 1738, S. 223, zit. n.
Gansera-Söffing, 1990, S. 440.
Hansmann, 1978, S. 148f.
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