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eiden Besucher Loutherbourg und Cagliostro 1589 federführend beteiligt. In der
bisherigen Grotte war nur die Unterwelt, das Reich des Todes, dargestellt. Es fehlte,
nach Meinung dieser Besucher, die Auferstehung, das Elysium. Die hintere Höhle
wurde ab 1788 zur „Grotte der Auferstehung“, zu der man wiederum in symbolischer
Weise durch einen engen Gang – wie bei der Geburt – hindurchgehen musste. In
einer engen, tief in bizarren Felsmassen verborgenen Grotte erblickte man linkerhand
auf einem Felssockel eine weiße, in Tücher gehüllte Gestalt, das
Auferstehungsdenkmal. Die Frau erhebt sich gerade aus dem Sarg und reckt ihre
Hände einem geheimnisvollen Licht entgegen. Im Jahre 1789 kamen so viele
Besucher wie noch nie, und keine „Attraktion“ der Eremitage wurde so häufig
erwähnt wie das Auferstehungsdenkmal. Seine Wirkung erzielte es zu großen Teilen
durch den Kontrast der dunklen Umgebung mit der weiß gestrichenen Holzfigur, die
in dem gebündelten Lichtstrahl 1590 als überirdisch erschien. „Die
Auferstehungsgrotte war einst das geheimnisvolle Glanzstück der Ermitage, wobei
ihre Bedeutung in einer für das jeweilige Lebensgefühl bezeichnenden Weise
geändert wurde. Zuerst galt sie im antikisierenden Sinne des vorrevolutionären Zeitalters
Louis‟ XVI. als Proserpinagrotte, dann nach dem Wiederaufbau in der
Restaurationszeit 1591 im Sinne der wiederentdeckten Religiosität als Grabes- und
Auferstehungsgrotte mit Emblemen, die zuerst der griechischen Sagenwelt, dann
ganz sicherlich der Freimaurerei 1592 und schliesslich dem Christentum entlehnt
worden waren.“ 1593 „Freundschaft und Brüderlichkeit wurden zum Leitmotiv der
1589
1590
1591
1592
1593
Balbina v. Andlau und Heinrich v. Ligertz, die Erbauer der 1785 eröffneten Eremitage,
kamen über den Basler Seidenhändler und Freimaurer Jakob Sarasin mit Graf Cagliostro und
dem Landschaftsmaler Loutherbourg in Kontakt. Diese beiden regten die Umgestaltung der
Proserpinagrotte und die Errichtung eines Freundschaftsdenkmals an, was dem Gedankengut
der Freimaurer entsprach. (Hans Rudolf Heyer: ‚Der Einfluss der Freimaurerei auf die
Eremitage zu Arlesheim‟, in: Unsere Kunstdenkmäler, 44. Jahrgang, Heft 1, Bern 1993,
S. 38.)
Der Genfer Ami Argand (1750-1803) erfand um 1782 eine neuartige Öllampe, deren Licht
sechs- bis zwölffach so hell wie das einer Kerze war. Ihre Flamme brannte wegen des großen
Ölvorrats recht lange und so gut wie rauchfrei. Die Erfindung Argands wurde von Antoine
Quinquet kommerzialisiert. Die Lampe hieß „Quinquet“ und wurde sehr rasch in ganz
Europa als Theaterbeleuchtung eingesetzt. Auch Loutherbourg kannte nachweislich das
Quinquet. „Es wäre erstaunlich gewesen, wenn der Beleuchtungs- und
Inszenierungsspezialist Loutherbourg auf dieses effektvolle Hilfsmittel verzichtet hätte.“
(Hug, 2008, S. 335/336.)
Die Grotte wurde noch vor der Revolutionszeit in „Grotte des Todes und der Auferstehung“
umbenannt.
Der Mensch wird von Stufe zu Stufe zum Licht geführt
Oscar Studer: Heimatkunde Arlesheim, Liestal 1993, S. 171-172.
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