Y SIN EMBARGO SE MUEVE

Territorios donde venimos construyendo la paz | 211
(Constitución Política), los consejos comunitarios en el caso de las comunidades
negras o afrocolombianas (ley 70 de 1993) y las Zonas de Reserva Campesina,
ZRC (ley 160 de 1994), han generado conflictos de distinto orden. Lo que los
medios de comunicación y algunos escenarios académicos denominaron de
manera parcializada “conflictos interétnicos”.
La disputa territorial tiene su base conflictiva en la escasez de tierra. Es
menor el porcentaje de enfrentamientos donde la contienda por las tierras se da
entre poblaciones campesinas étnicamente marcadas y no marcadas y mucho
mayor, donde las tierras productivas están en manos de grandes propietarios
promotores de la agroindustria. Así mismo, el caso permite profundizar en los
conflictos que se generan alrededor de los mecanismos de gobierno y autoridad
en relación con estas figuras.
Territorio no es lo mismo que tierra. Si la última es algo que se posee y se
puede comprar y vender, el territorio es inalienable, no porque tenga una condición
jurídica, sino porque se trata menos de una cosa y más de una relación. El
territorio es el espacio de la vida cotidiana y por eso en él se concentran el sentido
del presente, la memoria del pasado y la intuición del futuro. En esa perspectiva, es
continuo y discontinuo a la vez. Además, el territorio no puede ser solo individual,
por tratarse de un decantado de relaciones sociales; trasciende a las relaciones
con los congéneres e incluye las relaciones con los otros seres naturales. Y para
muchos, las que hay con los otros seres vivos y con los seres espirituales.
4. En muchas regiones, la vida cotidiana se despliega en espacios diversos,
no solo terrestres. La cotidianidad de los pueblos de pescadores, tanto de los
ríos como del mar, se construye en el agua.
Las prácticas productivas ligadas a la pesca se arraigan en saberes locales
sobre los distintos cuerpos de agua (ríos, ciénagas, caños, playones, la costa y
el litoral), así como sobre las formas de vida que allí se reproducen. En el río
Magdalena, por ejemplo, los pueblos anfibios que describió Orlando Fals Borda
conservan unas formas de territorialidad particular que han sido históricamente
consideradas bienes comunes. Ellos los llaman acuatorios. En la práctica política
de estos pueblos, la defensa de la vida campesina-pescadora emerge como
defensa de esos acuatorios, ante la amenaza de despojo por parte de actores
privados. Concretamente, frente a grandes propietarios ganaderos que desecan
ciénagas y pantanos como mecanismo de apropiación de un espacio que no
tiene dueño legal. Así mismo, la defensa de los acuatorios se ha convertido en
respuesta a otros proyectos de intervención que amenazan la reproducción de
esa vida de los pescadores y de esos ecosistemas.
La defensa del territorio aparece como respuesta a proyectos e iniciativas
de carácter estatal o privado que pretenden intervenir los espacios habitados
por estas comunidades, desconociendo las formas de vida locales y por lo tanto,