Y SIN EMBARGO SE MUEVE

Dos claves indígenas | 253
Dos claves indígenas para la terminación
de la guerra: del MAQL al ELN
Juan Houghton*
Este texto no incluye una reseña del proceso de diálogo del Movimiento Armado
Quintín Lame MAQL, que tuvo lugar entre 1990 y 1991 y terminó en
la dejación de armas y su posterior participación en la Asamblea Nacional
Constituyente. Se trata más bien de utilizarlo como metáfora para sugerir caminos
en las negociaciones con el Ejército de Liberación Nacional, ELN. Nos
proponemos ver analogías 1 en dos aspectos: el primero, la participación de la
sociedad en el proceso de diálogo, y el segundo, algunos elementos territoriales
en la transición posacuerdos.
Existen por lo menos dos razones por las cuales la metáfora resulta válida.
La primera es que en el proceso del MAQL estuvo subyacente la existencia
ancestral de una comunidad política indígena reconocida por los diferentes
sectores indígenas incluidos los combatientes del MAQL; esa comunidad política
reclamó en todo momento ser el sujeto político del poder comunitario. Con
obvios matices, tal poder comunitario puede ser asociado a las experiencias de
poder popular emergentes en el continente. Siendo así, ofrece una perspectiva
de comparación con el proceso de negociación del ELN: la perspectiva de una
negociación de paz con un actor armado subordinado a una comunidad política,
en el caso indígena, y el enfoque que ha planteado el ELN de una participación
decisoria de la sociedad en la negociación.
* Activista e investigador social, miembro del Congreso de los Pueblos
1 En cualquier otro contexto sería innecesario aclarar que estas analogías no se derivan de ningún vínculo orgánico
pasado o presente entre el ELN y el movimiento indígena del Cauca, el cual nos servirá de referencia en esta
aproximación; por el contrario la posición pública de las autoridades indígenas hacia las insurgencias es crítica y su
actuación siempre ha evidenciado su apuesta por la autonomía política. Frente al asunto particular de este artículo
ni el CRIC ni la ACIN se han manifestado públicamente, y es muy probable que no coincidan con el análisis aquí
presentado. No sobra recordar que en territorios indígenas caucanos la presencia elena no ha sido muy extendida.
Pero en un país donde el señalamiento es de fácil factura, nunca sobra curarse en salud.