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también. Cuando tenemos tiempo recién nos lavamos, pero si no tienes tiempo no puedes.
-Claro, y hace tanto frío, ¿no, Mama Reina?
-Claro. Demasiado. Pero las que tienen esposos no saben la vida de las viudas. De
ellas, hacen trabajar a sus esposos, ellas solamente lavan, cocinan y luego están sentadas
en sus casas atendiendo a sus hijos, con sus hijos se sientan. Mientras las warmisapas no
alcanzan el tiempo para lavarse, tenemos que trabajar, no tenemos leña ni comida. Así
estamos caminando. Entonces no es igual con su tiempo de ellas y el de nosotras. Las
casadas tienen otro tiempo, y las warmisapas también tienen otro tiempo totalmente
distinto de nuestras vidas.
-¿Y qué podría ayudar a ustedes? -le pregunté.
-Por eso yo digo cómo encontraría a la Comisión de la Verdad. Ahí diría que las
warmisapas queremos vivir en nuestro derecho. Ellas que vivan con su vida de casadas
bien derechos, y nosotras con nuestras vidas de viudas y con derechos, pero con respeto,
porque si no hay respeto cualquiera hasta los menores o los mayores nos golpearían. Así
es, ¿sí o no?
-Sin duda. Hay mucho abuso.
-Ahora señorita con nuestro derecho tenemos que hacemos respetar. Ahora pues hasta
los árboles están ya con sus nombres, sea árbol de eucalipto, aliso o ciprés; así están en su
derecho. Así pues entre personas en nuestros derechos tenemos que hablar y hacernos
respetar. Entonces si una persona con cabeza buena y pensando como educado me diría,
pues, "No debes hablar esto, estás fallando". Diciendo de esta manera, le diría "gracias".
Pero sin razones me golpea y me tira puñetes, no comprendo.
Como siempre, nos quedamos impactados por Mama Reina. Con todo este comentario
Reina había resaltado algo sumamente importante: la práctica de los derechos humanos en
un plano de equidad y de respeto por la diversidad. Había expresado claramente la
realidad tangible de las viudas como ella y, sobre todo, el proceso ambiguo de inserción
social que ellas tienen que afrontar después de enviudar.
Tal inserción ambigua es social y discursiva, como quedó claro después de otras
conversaciones en las que Reina habló ampliamente acerca del papel de las mujeres en las
rondas campesinas. Si bien ellas son invisibles en las versiones masculinas de la guerra,
esta invisibilidad se debe a las normas narrativas y no al transcurso del conflicto armado.