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5 / "ELLOS NO SUFREN COMO NOSOTROS" 55
mas a decir que para muchos sectores de la sociedad peruana, durante los momentos sin
censura, un imaginario biológico se escapa por detrás de la fachada "progresista". Y este
imaginario biológico funciona en dos direcciones, pero con un desequilibrio notable de
poder.
Los pishtacos, con sus ojos verdes y piel blanca, tienen una larga historia en los Andes
(Ansión 1989; Morote Best 1988; Weismantel 1997). Estos seres sobrenaturales matan a
la gente para extraer su grasa y venderla en mercados nacionales e internacionales. La
persistencia de esta figura en la historia andina es notable, y ha sido interpretada como
una metáfora de la explotación que ha caracterizado a las relaciones entre las
comunidades serranas y los "foráneos". Como lo plantea Weismantel (1997: 12), el
pishtaco es el pasado incorporado que se vincula a una larga historia de desigualdades
sistemáticas y frecuentemente violentas que han hecho posibles ciertas vidas blancas al
costo de muchas vidas "indias".
Cuando llegué a las alturas de Huanta, los comuneros me miraron con una
desconfianza palpable. Por fin, un día alguien me visitó para explicar el por qué del temor
que yo había provocado sin querer: "Kimberly, los terrucos [senderistas] parecían
exactamente como tú. Todos eran altos, flacos, gringos. Todos tenían ojos verdes,
exactamente como tú". No me fue fácil aceptar que encarnaba estas imágenes del terror.
Como aprendería con mi trabajo en la CVR, sede Ayacucho, en cada comunidad
aparece la figura del "gringo" cuando los comuneros y comuneras narran los años de la
violencia política. A veces los gringos eran los senderistas; en otros casos eran
mercenarios enviados por el gobierno peruano. En todos los casos sin embargo, estos
gringos llegaban para matar, y para hacerlo de forma brutal.
Cuando los campesinos y campesinas insisten en la blancura, elevada estatura y ojos
verdes de los terrucos o de los mercenarios, están dando fuerza somática a sus temores, de
modo similar al caso de los sacaojos analizado por Portocarrero (1991). Una historia de
violencia "racializada" se condensa en estos gringos sanguinarios que aparecen frecuentemente
en las narrativas campesinas de la guerra. Inscribir esta historia en una forma
corporal permite la condensación de fuerzas dispersas -ideologías racistas, el trato
discriminatorio, un sistema racista e injusto- en un enemigo concreto, una figura física
capaz de ser erradicada.
Muchos han notado que el PCP-SL no ofrecía un análisis de la dominación étnica en
el Perú, filtrando todo por el discurso clasista. Sin