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7 / "HEMOS APRENDIDO A TOMAR" 99
plicación tiene algo de veracidad. Es cierto que la venta "agresiva" del alcohol metílico ha
jugado un papel importante. Utilizamos el adjetivo "agresivo" porque este alcohol tan
dañino es destinado a las comunidades serranas y la gente de pocos recursos; no se vende
en los restaurantes de Miraflores, Barranco o San Isidro. Así, este alcohol "no apto para
consumo humano" ha sido masivamente difundido en la sierra.
Igualmente, el vínculo entre los años de la guerra y el aumento en el consumo de
alcohol se repite en las comunidades centro-sureñas. Aunque somos conscientes de las
críticas respecto de los potenciales prejuicios que podrían filtrarse al emplear el
"autoinforme" (self-reporting) referido al consumo de alcohol y de otras drogas, la
insistencia en la relación entre la violencia y el consumo nos resulta convincente. Emborracharse
fue una forma de "anestesiarse" frente al terror durante la guerra, y sirve ahora
como un medio para buscar el olvido.
Adicionalmente, influyen en el consumo los patrones diferentes de evangelización. La
entrega masiva al Evangelismo en el norte se produjo durante la década de 1980, y la
prédica evangélica prohíbe el consumo de alcohol. Nos parece posible que la alta
presencia evangélica durante los peores años de la guerra haya frenado el consumo en el
norte. Así, allí aumentaron los hermanos evangélicos, mientras en el centro-sur se multiplicaron,
en palabras de los comuneros, "los hermanos de la botella".
Actualmente, en el centro-sur las iglesias evangélicas están creciendo en número e
influencia. Planteamos que el crecimiento es una repuesta al alcoholismo desenfrenado y
forma parte de una búsqueda de reconciliación con uno mismo -y con los vecinos-
después de las atrocidades de la guerra.
Lo que buscamos en este estudio fue ir más allá de los contrastes en el ámbito
comunal y acercamos a patrones del consumo más individuales. Nos interesó rastrear
patrones para ver si existían ciertas formas de sufrimiento -o sea, el de un familiar de un
desaparecido, el de un sobreviviente de una masacre, o el del perpetrador de actos letalesque
condujeran a un consumo más elevado.
Hemos visto dos patrones pronunciados: en Tiquihua y Cayara, son las ancianas
quienes están echadas en las calles. y, en las comunidades centro-sureñas en general,
insisten en que los borrachos de hoy son aquellos que anteriormente estuvieron más
comprometidos con Sendero.