Entre prójimos - Latin American Network Information Center

226 KIMBERLY THEIDON
vigilando para ellos la Pax Castrense. Es importante notar qué pasa con las "pruebas de la
conciencia" cuando son reducidas a meras herramientas para la recolección de
información.
En contraste con los procesos locales que hemos encontrado en el norte, los procesos
de la década de 1980 en el centro-sur -y la posterior Ley Nacional de Arrepentimiento- no
contribuyeron a los procesos conciliadores en un nivel local; más bien, los ex cabecillas
llegaron cargados de impunidad, y rechazaron posteriormente las iniciativas locales para
animarlos a pedir disculpas públicamente y "reparar" a la comunidad por la devastación
que ellos habían infligido sobre sus pueblos.
El sentido de impotencia frente a "los más culpables" se extiende hasta las autoridades
comunales actuales. Debido a la presión militar de la década de 1980, muchos de los más
comprometidos con Sendero partieron hacia las ciudades de lea y Lima. Es durante estos
últimos años que han vuelto a sus comunidades, trayendo consigo nuevos conflictos. Por
ejemplo, en marzo de 2002, en una asamblea general en la provincia de Vilcashuamán,
los participantes se quejaron de que los ex cabecillas habían retornado a fines de la década
de 1990 y que estaban recibiendo beneficios del Estado. 25 Qué hacer con estos retornantes
es un tema pendiente.
Tuvimos la oportunidad de hablar con dos de las autoridades de una comunidad
sureña. Nos dijeron que habían salido en comisión hacia Lima para conversar con
aquellos ex cabecillas que habían expresado su interés por regresar a la comunidad. Como
nos contaron, "Tratamos de hablar con ellos sobre la reconciliación y les pedimos que
pidan disculpas frente a la comunidad. Se rehusaron. Vienen aquí y no podemos hacer
nada. Duele a una persona, mataron a nuestros familiares y no podemos hacer nada". 26
Las condiciones sociales actuales en cada uno de estos pueblos ilustran las
limitaciones de la "reconciliación impuesta" para proveer una base para la reconstrucción
de la vida social. En Accomarca, Cayara y Tiquihua, el consumo de alcohol metílico es
notorio (Theidon 1999).
25. Agradecemos a José Coronel por comparrir esta información con nosotros.
26. Las autoridades de otra comunidad centro-sureña intentaron esta misma estrategia con los retornantes en su
pueblo. La iniciativa fue rechazada.