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260 KIMBERLY THEIDON
Reconciliando el pasado, construyendo el presente
En ese texto, investigamos cómo los campesinos y campesinas ayacuchanos entienden la
violencia politica que ha moldeado su vida desde 1980, así como el mandato de matar que
surgió dentro del contexto del conflicto armado interno. Exploramos cómo el contexto de
la guerra formó la vida moral, desafiando las nociones de la conducta humana aceptable y
el sentido de vivir en una comunidad humana. Utilizamos un acercamiento genealógico
para analizar cómo los orígenes de las interpretaciones morales son específicos al
contexto, antes que absolutos. De hecho, los marcos morales fluidos que los comuneros y
comuneras relatan recurren a elementos de las religiones Católica y Evangélica, a temas
psicoculturales y a la apropiación de los discursos extralocales tanto para militarizar como
para desmilitarizar la vida cotidiana.
Dentro de las herramientas a disposición de los comuneros y comuneras para la
solución de los conflictos están el ventilarse públicamente las quejas, los actos de
conciliación que buscan un compromiso entre los partidos afligidos, las leyes para limitar
los chismes que dividen, y el pedir perd6n frente a los pares. Hemos seguido la reincorporación
de los arrepentidos dentro de la vida comunal, analizando así aquellos temas
psicoculturales que enfatizan la posibilidad de rehabilitar a los individuos que "han caído
de la humanidad".
Sugerimos que las condiciones materiales juegan un papel importante en estas
prácticas. Tamayo Flores (1992), en su estudio del "derecho consuetudinario" en el Perú,
nota la importancia de las formas comunales del trabajo, como las faenas y el ayni. Estas
formas comunales de labor establecen la interdependencia entre los participantes y se
practican debido a la geografía agreste de la región, que hace casi imposible la
introducción de la tecnología. Por consiguiente, recurrir al trabajo comunal es una
necesidad para la supervivencia; requiere la cooperación entre familias y pueblos. De
hecho, un término usado para designar a los ex senderistas que han sido incorporados en
los pueblos norteños es runa masinchik, "gente con la que trabajamos".
La noción de los senderistas "convirtiéndose en seres humanos" es central. Los
campesinos pueden constatar cómo, aun durante los años de la guerra, salieron en
patrullas a buscar a los senderistas, conversar con ellos e intentar "convertirles en seres
humanos nuevamente". En