Entre prójimos - Latin American Network Information Center

15/ "COMO SI NUNCA HUBIERAN MATADO A GENTE" 249
-Lo que les he contado, no deben avisar a nadie porque nos puede pasar algo. Ahora
nosotros seguimos viviendo con miedo porque esos canallas puka umas siguen viviendo
con nosotros. No han pedido perdón. Más bien, después de eso ahora ellos son mejores
que nosotros. Tienen de todo, hasta han aparecido con tiendas. Parece que el pueblo es
ciego. No les da ningún castigo; deben llorar frente a nosotros como nosotros hemos
llorado. Ahora les toca a ellos, les toca llorar, aprender a sufrir como nosotros. Allí vamos
estar bien. ¿Cómo vamos a vivir bien con ellos si no piden perdón? Vamos a estar mal
como siempre, peleándonos, insultándonos. Así no se va poder vivir bien.
"Nadie podía verse cara a cara. Habrá sido de vergüenza o de miedo [...] vivimos sin
vemos bien la cara". ¿Qué significa este lamento, tan común en estas comunidades centrosureñas?
Al insistir en que "ahora queremos autoridades con caras", ¿qué están
reclamando?
En su filosofía de la justicia, Emanuel Levinas (1998: 22) insiste en que la cara del
otro es la base ontológica de cualquier sistema ético. Argumenta que la justicia responde a
una llamada: "El absoluto que sostiene la justicia es el absoluto del interlocutor. Su modo
de ser y de hacer conocida su presencia consiste en orientar su cara hacia mí, en ser una
cara" [traducción libre]. Esta noción casi teológica de la justicia suele parecer un poco
ingenua -o miope en cuanto a las formas institucionalizadas de poder e injusticia-, pero
hay algo en el reconocimiento del otro, en encararse con un otro, que es pertinente a
nuestra discusión.
En la abundante literatura antropológica sobre el honor y la vergüenza, el concepto
"cara" (face) es central. El concepto de la "cara" es un regulador de las interacciones
humanas. En su trabajo sobre la guerra y las disculpas, O'Neill (1999: 139) escribe:
El rostro comporta la creencia común del grupo sobre el grado de deferencia que se
acordará a determinada persona, en especial en casos de interacción cara a cara y de
conocimiento público. Sienta patrones de comportamiento hacia el individuo creando
en cada miembro del grupo expectativas sobre la forma en que otros se comportarán y
sobre lo que el individuo hallará aceptable [traducción libre].
También sugiere que la "cara" está involucrada con el hecho de hacer un compromiso
creíble y que las disculpas otorgan "cara" a la otra perso