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14/ PRACTICANDO LA JUSTICIA 193
Mientras que los análisis sobre la gobernabilidad interrogan al Estado en su modalidad
racional-burocrática, lo que queda oscurecido son los otros registros de ese mismo Estado.
Como plantea Aretxaga (2000: 52), éste no se manifiesta solamente por medio de "las
reglas y las rutinas burocráticas, sino por medio de un mundo de fantasía completamente
"narrativizado" e imbuido de afecto, miedo y deseo que lo hacen, de hecho, una realidad
plausible" [traducción libre]. El Estado caprichoso, horrendo, a veces benévolo, a veces
maligno, provoca en los campesinos la voluntad de seguir combinando varias rutas para
buscar justicia. Ellos determinan para qué sirven el estado y sus representantes y para qué
no. La conciencia legal popular incluye una conceptualización del estado como protector
y agresor, lo cual informa los mecanismos comunales para solucionar los conflictos. Esto
permite a los campesinos tanto acceder a la fuerza máxima del aparato legal estatal,
cuanto a limitarla.
Una cronología de la compasión
Dijimos al principio del texto que nos interesaba entender cómo los comuneros y
comuneras comenzaron a matarse entre sí, y cómo iban desmantelando la violencia letal
en la actualidad. Pensamos que estos procesos nos dan pistas para pensar en la
reconciliación más allá del nivel nacional, que puede ser muy abstracto y carece de puntos
de articulación con la vida cotidiana de la gente que soportó lo peor del conflicto armado.
Nos hemos referido ya a la manera como se fue construyendo al "enemigo" tanto en el
norte como en el centro-sur. Estas construcciones implicaron cambios en las normas que
guiaban la vida, mientras se iba asumiendo nuevos comportamientos y valores. Nos
gustaría seguir la cronología de la violencia política, ocupándonos primero del proceso
norteño y después del proceso en el centro-sur. Así podremos captar historias
microrregionales distintas, así como las implicancias de estas distinciones para la
coyuntura actual.
Reflexionando sobre el proceso de la guerra en el norte, hemos llegado a pensar en los
cambios de poder y justicia en términos de una cronología de la compasión, subrayando la
construcción temporal de la moralidad. Si bien en una etapa comenzaron a matarse entre
ellos, en otra comenzaron a recordar su humanidad compartida y a actuar sobre