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204 KIMBERLY THEIDON
Los "concientizados" eran aquellas personas que habían sido persuadidas cuando la
guerrilla llegó a concientizar a los campesinos, pero no participaron voluntariamente en
los enfrentamientos. Por ejemplo, una autoridad insistía en que no había arrepentidos en
su comunidad, solamente gente que había sido "concientizada". Como nos informó, "Los
arrepentidos eran los combatientes o las masas que se entregaron". Por consiguiente,
muchos de los capturados en los cerros eran personas que habían colaborado de una forma
u otra, pero que nunca habían sido, para usar su propios términos, "defensores conscientes
de los terrucos". Entonces, traedos a la comunidad fue "rescatados".
Si el lector se siente un poco confundido, éste es precisamente el punto. La
ambigüedad fue un factor central en el éxito de estos procesos. En contraste con el
derecho positivo, que se basa en categorías mutuamente excluyentes, estas categorías eran
permeables y fluidas. Hay una zona gris en la jurisprudencia comunitaria que permite una
gran flexibilidad al juzgar delitos y transgresores, tomando en cuenta las particularidades
de cada caso. La ambigüedad es un recurso: en estos pueblos, "inconscientemente se
fueron", y si no fue así, al menos podían intentar argumentar lo contrario. La zona gris de
la jurisprudencia deja espacio para las categorías porosas y las conversiones morales y de
otro tipo.
Volver a ser runakuna es una conversión moral que conlleva un "cambio del corazón".
La noción de purificación figura prominentemente: la limpieza por medio de la confesión
y el arrepentimiento son prácticas de largo plazo. Muchos comuneros, tanto evangélicos
como católicos, nos dijeron que "Hay que arrepentir desde el corazón y no de la boca
afuera. Cuando arrepentimos, andamos con el corazón limpio". Nos aseguraron que
"Después de arrepentir, somos musaq runakuna [nuevas personas]. No somos quienes
éramos antes". La identidad es altamente relacional y tal como cambian las relaciones
sociales, cambia la persona.
Así los puriqkuna se entregaron a la comunidad, suplicando a los comuneros que no
dijeran nada a los soldados de la base. El ruego, las preguntas, las promesas respecto de lo
que olvidarían y lo que recordarían: hay una moralidad contractual establecida por el
intercambio de preguntas y respuestas. Sin embargo, "contractual" suena muy frío y legal:
preferiríamos el término "pacto social" porque existe un aspecto sacramental en la
administración de la justicia comunal. De hecho, se