Entre prójimos - Latin American Network Information Center

198 KIMBERLY THEIDON
Quisimos saber más. Pensábamos en las quejas que habíamos visto en los pueblos.
-¿Les castigaron? ¿Les pegaban cuando llegaron para arrepentirse? Marcelina asentía
con la cabeza.
-Ah sí, las autoridades les chicotearon en público. Fueron chicoteados, advirtiéndoles
lo que les iba a pasar si decidieron volver. Chicoteando, ellos fueron recibidos aquí.
También intentamos captar algún sentido de cronología. Casi ninguna de las mujeres
con quienes hablamos utilizó fechas al narrar su vida o la guerra; las fechas no entraron en
sus narrativas. 13 Entonces, preguntamos sobre los soldados porque su presencia sostenida
en la base comenzó en 1985. Ella respondió:
-Los soldados estaban listos para matarles. Les mataron. Es por eso que los
arrepentidos pidieron a la comunidad que no dijeran nada a los soldados. "Por favor, no
les digan nada o me van a matar". Eso es como rogaban, ah rogaban mucho, llorando.
Entonces, no dijeron nada a los soldados. Los soldados mataron, aun a los niños, las
mujeres, les mataron. Por abajo en el cañón, enterraron a muchos de ellos. Para matarles,
los soldados les hicieron cavar un hoyo. Una vez que les mataron, les enterraron allá.
Cuando se reventaron las balas, nosotros diríamos "Se termina, han matado a los pobres".
Quisimos seguir las decisiones respecto de entregados a los soldados. -¿Cuándo es que
la comunidad mató a los arrepentidos y cuándo les aceptó?
Marcelina explicó:
-Cuando se arrepintieron, entonces les aceptaron. Cuando no querrían arrepentirse, les
entregaron a los soldados. Cuando rogaban, lloran
13. Nos parece que el tema de la oralidad es central aquí. Pensamos en el libro del general José Rolando
Valdivia Dueñas (2001), según todos los indicios el responsable por la masacre de Cayara en mayo de 1988.
En su obra, busca justificar su papel y el de las fuerzas armadas en Cayara. En su versión escrita, incluye
datos, fechas, números, croquis. Intenta presentar una racionalidad lineal que podría sobreponerse a las
convenciones narrativas de los campesinos, especialmente las mujeres, quienes en general no manejan una
historia cronológica. Obviamente, hay un juego de poder en las representaciones y las culturas mayormente
orales tienen una desventaja frente al arsenal desplegado por un texto que recurre a los códigos formallegales
de la "veracidad".