Entre prójimos - Latin American Network Information Center

INTRODCCCIÓN 21
ubicaciones sociales e históricas que son entendidas como mutuamente impermeables e
inconmensurables" (Gilroy 1990: 115; traducción libre).
Al colocada dentro de la misma naturaleza de los márgenes y de aquellos que los
habitan, la violencia puede conceptualizarse como fuera del orden cultural y social, como
una anomalía, preservando de ese modo el centro civilizado. En las cuidadosamente
creadas y mantenidas zones of indistinction (Agamben 1998), la violencia es codificada
como "endémica", sea que su etiología se ubique en un imaginario biológico, ecológico o
cultural. Así, la violencia es presuntamente desterrada de la modernidad, pasando sus
manifestaciones a constituir un estado de excepción permanente.
No nos convenció la idea de que hay una "violencia endémica" en los Andes. Más
bien, estábamos convencidos de la necesidad de historizar la violencia de las décadas de
1980 y 1990, de captar las especificidades regionales de esta violencia, y de rastrear una
genealogía de la militarización y desmilitarización de la vida y de la subjetividad. Buscamos
entender cómo la gente comenzó a matar a conocidos o vecinos -como ellos dicen,
"matar entre prójimos"-, y cómo fueron y van desmantelando esta violencia letal ahora.
¿Cuáles son las estrategias sociales y psicológicas elaboradas para afrontar esta tarea?
En este texto recurrimos a las disciplinas de la antropología y de la psicología para
investigar estas estrategias, y explorar cómo los campesinos ayacuchanos están
reconstruyendo la vida individual y la existencia colectiva después de veinte años de
violencia política y de las secuelas de la misma. Nuestro estudio comparativo nos ha
permitido investigar los recursos sociales, políticos, psicológicos y culturales que facilitan
la recuperación individual, familiar y comunal en una sociedad de posguerra. Buscamos
captar tanto el dolor cuanto la creatividad que están involucrados en el hacer y el deshacer
del mundo (Scarry 1985).
Quisimos estudiar no solamente el sufrimiento sino también la resiliencia**
psicológica y social que caracteriza a la población rural ayacuchana. Ofrecemos un
estudio de la reconstrucción de la vida humana y no solamente de la violencia que la
distorsiona. Aunque ésta puede re-
** La resiliencia se refiere a la capacidad de los grupos o personas para afrontar y superar un problema.