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14/ PRACTICANDO LA JUSTICIA 209
le suelten pero ellos nos pusieron de barriga en el suelo y cuando estábamos viendo lo han
matado, le han metido cuchillo en su pecho. Salia sangre y uno de esos, poniendo su boca
en su pecho, tomaba la sangre levantando su capucha. Recuerdo su cara llena de sangre.
Cada vez que me acuerdo de esas cosas, lloro, no puedo hacer nada. Hemos quedado
huérfanos. Sólo mi mamá tenía que mantenemos, escapándonos en los cerros con la ropa
que estábamos puestas en el frío, de hambre. Veía a mi mamá chakchar coca y eso
hacíamos nosotros también. Esa fecha pues nos hemos quejado a la base de Carhuahurán
que el responsable era Dionisio. Le han llevado y delante de nosotros ha aceptado y prometió
en mantenernos. Trabajar nuestra chacra porque por su culpa habíamos quedado
huérfanos. Pero nunca ha cumplido. Ahora ya no existe ese documento, lo han quemado
en Carhuahurán esos terrucos. Sólo después de un año en su quinto día nos trajo un
carnero diciendo: "Tomen esto. Por culpa mía pues ha muerto su papá". Qué voy hacer,
ya pues que sería ya castigo si valor runapa manam kanchu [no tiene precio la vida del
hombre].
-¿Y ahora cómo le ves? ¿Es posible perdonarle después de lo que hizo? -preguntó
Edith.
-No. Si me pediría perdón, yo le perdonaría. Pero nunca lo hizo y tampoco ha
cumplido con nosotros.
-¿Si te pidiera perdón, lo perdonarías de corazón?
-Sí, porque Jesucristo también ha perdonado a los que le han matado. Yo también le
perdonaría. Pero no sabemos si él lo va hacer porque ahora siempre nos hace problema.
Qari qinaña qinakun [como gran hombre todavía es]. Siempre nos está ofendiendo.
El tema de la reparación es central en la conciencia legal que opera en estos pueblos y
enfatizamos que el "arreglo de cuentas" es igual de bíblico que "dar en la otra mejilla". La
retribución --en sus varios sentidos- tiene un fuerte arraigo moral entre la gente.
Además, pensamos en una "econornía política del perdón". Las condiciones duraderas
de la vasta desigualdad social y económica no conducen al perdón. Insistimos en que, en
condiciones de pobreza extrema, la compasión también se restringe. En nuestras
experiencias, ha sido precisamente el sector más pobre de estas comunidades el que ha
expresado el mayor rencor: las viudas, cuya pobreza les sirve como un recuerdo constante
de todo lo que han perdido. Como nos contó la Mama Benita,