Entre prójimos - Latin American Network Information Center

164 KIMBERLY THEIDON
Queremos detenernos en la idea de la violencia "despersonalizada" o "distanciada". Si
la envidia está presente en muchas de nuestras conversaciones, igualmente presentes están
las "capuchas". La insistencia en que "llegaron encapuchados" aparece junto a la pregunta
retórica "¿De dónde habrán venido?". Estas dos frases casi siempre se refieren a los
senderistas y vale la pena examinar la significación de ambas frases porque nos dicen
mucho acerca de cómo los comuneros y comuneras entienden y manejan
psicológicamente tanto la violencia que han infligido como la que han sufrido. Además,
dada la presencia de los perpetradores, que viven entre ellos, las "capuchas" y la pregunta
retórica anterior sirven para mantener algo de distancia y de anonimato allí donde ninguno
de los dos existe.
Claramente, algo cambió durante la guerra: los campesinos comenzaron a matarse
entre sí utilizando piedras, cuchillos y armas de fuego. Hemos intentado captar cómo la
gente entiende este cambio de la violencia "mediata" a la violencia directa. En varias
conversaciones con hombres que por razones obvias querían mantenerse en el anonimato,
nos contaron que "Uno cambia cuando se pone una capucha", que "Soy otra persona con
la capucha". En comunidades donde las relaciones sociales son vividas cara a cara y en
donde la justicia es administrada también cara a cara, hay que captar lo que significa
encapucharse y cambiar de identidad. Este proceso de "duplicación" -asumir una máscara
que permite la aparición de un shadow self- funciona en dos direcciones. Por un lado,
permite al agresor distanciarse de sus propias acciones y delegadas a su doble. Por otro,
permite a los demás mantener una dosis de negación frente a los perpetradores que
habitan entre ellos, no encarar a los perpetradores, un tema que retomaremos más
adelante.
Adicionalmente, los años de la violencia significaron diferencias enormes al interior
de estas comunidades. En muchos casos, las autoridades comunales -por ejemplo, los
varqyoqs- fueron asesinadas, "descabezándose" a las comunidades. El orden interno fue
masivamente interrumpido, los conflictos latentes se agudizaron, había actores armados
externos con ideologías maniqueas y la población no pudo contar con autoridades que
podrían haber participado en la solución de los conflictos. La ausencia de instituciones
locales capaces de administrar justicia repercutió en toda la región, como nos explicó un
comunero en Huaychao: