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5 / "ELLOS NO SUFREN COMO NOSOTROS" 53
creta: solamente piensan en su pan del día y en sus animales. No piensan más allá. Es por
eso que no han sufrido como nosotros; no son capaces". Evidentemente, por ser tan
"concretos", "ellos" solamente tenían acceso a un rango de sentimientos primarios,
mientras que los sentimientos más elevados -el amor por un hijo, el dolor por un ser querido
asesinado, la esperanza por un futuro distinto- estaban reservados para "nosotros".
No podemos imaginar una manera de abordar los temas del conflicto armado interno,
de la psicología y de la política de la reconciliación sin tratar la discriminación étnica, una
forma de violencia psicológica que atraviesa cada aspecto de la vida cotidiana de los
campesinos quechuahablantes. Nelson Manrique (2003) ha notado que no hay un sentimiento
de tragedia nacional en el Perú, y que esto tiene que ver con las características de
aquellos que fueron asesinados o desaparecieron durante la violencia. En la política de la
muerte en el Perú, se mide la pérdida de la vida según la jerarquía de las diferencias
culturales y étnicas.
Recordamos a los comuneros y comuneras que describieron sus experiencias como
desplazados durante el conflicto armado interno. Les resultó angustiante "andar en tierras
ajenas", y su pobreza fue extrema. Como una mujer nos lo explicó, "En las ciudades todo
es plata, aun para orinar te cobran 50 céntimos. Nosotros no teníamos ni para comer". Sin
embargo, aunque lamentan la pobreza y el hambre que caracterizaron a esos años, lo que
más ha calado en nosotros es su insistencia, en medio del llanto, de que "La pobreza fue
terrible, pero el maltrato fue peor. Chuto nikurawanchik nos decían, chutos, chutos cochinos".
En casi toda conversación que hemos tenido con los campesinos y campesinas
"retornantes", transcendió que el maltrato que aguantaron en las ciudades fue uno de los
motivos para que volvieran a sus comunidades o las reconstruyeran.
Según el Diccionario de la lengua de la Real Academia Española, la palabra "chuto"
proviene del aymara ch'utu, que significa "de labios gruesos". La definición continua:
"Dicho de una persona tosca, inculta, sucia; despectivo: indio de la puna". Se aprecia la
fusión entre las características físicas y la geografía, construyendo la puna y sus
habitantes como "silvestres", como "salvajes".
Sin embargo, la definición del Diccionario es relativamente suave si se le compara
con el uso cotidiano de la palabra "chuto" en el Perú. Entre