Entre prójimos - Latin American Network Information Center

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universitarios y miembros de la elite provinciana, la fuerza de base estaba conformada por
campesinos. Enfatizamos que el conflicto armado fue entre Sendero Luminoso, las fuerzas
armadas y los campesinos mismos. Sin negar las presiones ejercidas tanto por los
cabecillas de Sendero cuanto por las fuerzas armadas, la idea de "estar entre dos fuegos"
no nos ayuda a entender la violencia brutal que involucró a pueblos enteros ni que había
un tercer fuego, compuesto por los mismos campesinos.
De ningún modo buscamos minimizar las miles de atrocidades cometidas por las
fuerzas armadas, ni pasar por alto el menosprecio étnico que alimentó la política estatal y
la apatía de la gran mayoría de los peruanos frente al dolor, así como las demandas
políticas de otros peruanos. Más bien, queremos hacer notar el nivel de participación civil
en la matanza. Obviamente, las formas de la violencia sufridas e infligidas influyen en el
proceso de reconstrucción cuando los combates se amainan. La naturaleza fratricida del
conflicto armado interno implica que en cualquier comunidad viven ex senderistas,
simpatizantes, viudas, licenciados, huérfanos...; es un paisaje social volátil; una mezcla de
víctimas, perpetradores y aquel segmento significativo de la población que borra la
dicotomía anterior.
Escribir sobre la violencia en la sierra es delicado, dada la larga trayectoria racista
desplegada para "explicar" la violencia; o sea, por el "ambiente telúrico" o por la
"naturaleza violenta de los indios" o por su "cultura arcaica", siendo esta última una
explicación que encontró su vértice en el Informe sobre los sucesos de Uchuraccqy, una
obra de ficción a cargo de Mario Vargas Llosa.* Todas estas "explicaciones" están empapadas
de lo que Paul Gilroy ha llamado "absolutismo étnico" (ethnic absolutism). Como él
lo define, el absolutismo étnico es "un entendimiento reduccionista y esencialista de la
diferencia étnica y nacional, la cual opera por medio de un sentido absoluto de la cultura,
un sentido tan poderoso que es capaz de separar a la gente y de desviarla hacia
* Véase Poole, 1987 para un análisis astuto de los argumentos ambientales. El mejor análisis del Informe sobre
los sucesos de Uchuraccay es el de Mayer, 1992. El mismo autor ofrece una crítica importante del concepto de
"violencia endémica" en Mayer, 1993.