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CONCLUSIONES Hermanos cqyarinos Carnavales chqyarqamun Campesino runallapa Sentimientun willarwan Llakisqaraq kusisqaraq Takichkanchi tususchkanchi Catorcillqy mqyo killa Watan watan yuyarina Campesinos runallapa Chinkarisqan hatun Ilaki Kunankama sufrimiento Chusillampaq wawallampaq Iglesiallay punkullapi Qachwipampa hatun cruzllay QammikankiPantionero Pantionero de tragedia Chinillampap wawallampa Vesposorio mañakunana Comisión de la Verdad Tapukustin purimuchkan Ichallaraq qypallachwan ] usticiata pobre runa Ayudawan trabqjuwan Llaqtanchikta progresachwan Hermanos cayarinos Han llegado los carnavales Para que la gente campesina Cuente su sentimiento Triste y alegre todavía Estoy cantando estoy bailando El día 14 de mayo Para recordar año tras año De la gente campesina La gran tristeza de su desaparición Sufrimiento hasta hoy Para su hijo, para los bebés En la puerta de la iglesia Cruz grande de Ccechuapampa Tú eres el "pantionero" "Pantionero" de tragedia De los hijos de los bebés Donde piden en descanso Comisión de la Verdad Está caminando preguntando Quizás alcancemos justicia La gente pobre Con ayuda, con trabajo Haríamos progresar nuestro pueblo CARNAVALES, FEBRERO DE 2003
260 KIMBERLY THEIDON Reconciliando el pasado, construyendo el presente En ese texto, investigamos cómo los campesinos y campesinas ayacuchanos entienden la violencia politica que ha moldeado su vida desde 1980, así como el mandato de matar que surgió dentro del contexto del conflicto armado interno. Exploramos cómo el contexto de la guerra formó la vida moral, desafiando las nociones de la conducta humana aceptable y el sentido de vivir en una comunidad humana. Utilizamos un acercamiento genealógico para analizar cómo los orígenes de las interpretaciones morales son específicos al contexto, antes que absolutos. De hecho, los marcos morales fluidos que los comuneros y comuneras relatan recurren a elementos de las religiones Católica y Evangélica, a temas psicoculturales y a la apropiación de los discursos extralocales tanto para militarizar como para desmilitarizar la vida cotidiana. Dentro de las herramientas a disposición de los comuneros y comuneras para la solución de los conflictos están el ventilarse públicamente las quejas, los actos de conciliación que buscan un compromiso entre los partidos afligidos, las leyes para limitar los chismes que dividen, y el pedir perd6n frente a los pares. Hemos seguido la reincorporación de los arrepentidos dentro de la vida comunal, analizando así aquellos temas psicoculturales que enfatizan la posibilidad de rehabilitar a los individuos que "han caído de la humanidad". Sugerimos que las condiciones materiales juegan un papel importante en estas prácticas. Tamayo Flores (1992), en su estudio del "derecho consuetudinario" en el Perú, nota la importancia de las formas comunales del trabajo, como las faenas y el ayni. Estas formas comunales de labor establecen la interdependencia entre los participantes y se practican debido a la geografía agreste de la región, que hace casi imposible la introducción de la tecnología. Por consiguiente, recurrir al trabajo comunal es una necesidad para la supervivencia; requiere la cooperación entre familias y pueblos. De hecho, un término usado para designar a los ex senderistas que han sido incorporados en los pueblos norteños es runa masinchik, "gente con la que trabajamos". La noción de los senderistas "convirtiéndose en seres humanos" es central. Los campesinos pueden constatar cómo, aun durante los años de la guerra, salieron en patrullas a buscar a los senderistas, conversar con ellos e intentar "convertirles en seres humanos nuevamente". En
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