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14/ PRACTICANDO LA JUSTICIA 207
logia. Entonces, el acceso a la labor comunal es una necesidad para la supervivencia, y
requiere la cooperación entre familias y comunidades.
Sin embargo, el tratar los acuerdos laborales como configuraciones estrictamente
materiales o económicas opaca las dimensiones simbólicas de estos acuerdos. "Ayni" -el
intercambio recíproco de mano de obra- es también un concepto ético: trabajando
conjuntamente y estableciendo obligaciones mutuas se hace la "buena gente" 17 . La
reciprocidad construye redes sociales, aunque con una dimensión jerárquica (Stern 1982).
Además de involucrar a los arrepentidos en las obligaciones mutuas, el darles tierra
ilustra otro componente clave de ser runakuna. Hacemos recordar al lector los términos
que se utilizaron para describir a los senderistas, por ejemplo, ''puriqkuna'', "los que
caminan". Vagabundos transgresivos sin vínculos con un lugar determinado o con una
familia son gente sospechosa. Una forma de "hacer gente" era "ponerlos en su sitio". Por
consiguiente, las tierras eran distribuidas y trabajadas, y había una vigilancia interna para
asegurar que ciertas personas "se permanezcan en su lugar".
La mancha moral
Entonces, movilizaron los conceptos y las prácticas de la justicia comunitaria para
rehabilitar a los arrepentidos. Una tarde estábamos conversando con un grupo de mujeres
cuando recordamos la marca que identificaba a los senderistas. Les preguntamos a las
señoras qué había pasado con esa marca, la de sus antebrazos.
-Ah, cuando comenzaron a comportarse como runakuna, la marca se desapareció-,
respondió la Mama Justiniana.
-Sí-, agregó Mama Izcarceta, "la marca se borró cuando se volvieron runakuna.
Entonces, la "mancha moral" desaparece. Sin embargo, en su estudio sobre el estigma,
Goffman (1963: 9) observó que la reparación del estigma significa pasar de alguien con
éste a alguien que lo había corregido. La marca desaparece pero no la memoria que deja
la marca. Por consiguiente, en muchas conversaciones enfatizaron la necesidad de "recordar,
pero sin rencor". La meta es vivir con las memorias pero sin el
17. Agradezco a Cherna García por una conversación muy informativa sobre el concepto de ayni.