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15/ "COMO SI NUNCA HUBIERAN MATADO A GENTE" 237
están investigando. Es por eso pues que sus almas caminan y hasta que hagamos justicia
las almas no van estar en paz, tranquilos. Después que lo mataría a ese maldito de Telmo,
podría irme a donde sea, aunque sea a la cárcel, aunque sea me matarían porque ahora ya
no tengo hijos menores para poder seguir viva, para seguir luchando por algo. Se acabó y
desde que me robaron a mi felicidad junto a mis hijos, no quiero nada de nada ya pues.
Falta poco para que termine mi sufrimiento, cuando me muera recién estaré tranquila y al
lado de mis hijos.
Nuevamente, la impunidad duele y encoleriza a la persona que vive con esta injusticia
constante. Si bien los ex cabecillas son intocables, los oficiales militares están aun más
allá del alcance de la justicia comunal. De hecho, hay que diferenciar entre la
reconciliación horizontal y la vertical. Dentro de estas comunidades, existe la posibilidad
de trabajar la reconciliación horizontal, aunque sea un proceso largo. En contraste, es el
Estado el que tendrá que asumir un papel protagónico en la reconciliación vertical, es
decir, la reconciliación entre la población y los agentes estatales que por razones de poder
han quedado impunes.
Encapuchándose
Nunca sabíamos con quién estábamos tratando. Ni con mi
mamá, ni con mi hermano ni con mi vecino podría hablar.
Todos éramos doble cara.
ACCOMARCA, 2003
Hemos mencionado que uno de nuestros intereses era rastrear una genealogía de la
moralidad y los cambios en los códigos morales que caracterizaron al sasachakuy tiempo.
Durante los periodos moralmente ambiguos, muchos aspectos de la vida cotidiana están
fluyendo, incluida la propia identidad. Algunos se convirtieron en "doble cara", intentando
manejar las demandas en contienda de las fuerzas armadas y de Sendero Luminoso, así
como sus propias lealtades cambiantes. Otros escondieron sus caras: los encapuchados
(mascarayuqkuna) usaban pasamontañas negros que dejaban solamente sus ojos y labios
expuestos.
En su trabajo sobre las máscaras, Napier (1986) sugiere que éstas se relacionan casi
inevitablemente con una transición y que el enmascararse es una manera de transgredir
los límites porque provee un camino para