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12/ MATANDO A NUESTROS PRÓJIMOS 177
captadas por los muchos campesinos que insistían en que los senderistas "habían caído de
la humanidad".
Terrucos es un derivado de terroristas y fue un préstamo proveniente del discurso
castrense acerca de los senderistas. Las fuerzas armadas peruanas condujeron una guerra
contrainsurgente clásica durante la primera mitad de la década de 1980 y la noción de la
subversión comunista como un cáncer afligiendo al cuerpo nacional fue común. La
Doctrina de la Seguridad Nacional-ese producto genocida de la Guerra Fría y su cartografía
bipolar- funcionó por medio de una doble visión. La "amenaza comunista" llegó
desde afuera, contagiando a los países por medio de la teoría "dominó", pero también
había un contagio interno oculto que fue manipulado para reprimir el desistimiento
doméstico. Los campesinos re elaboraron este discurso dentro del marco bíblico: las
legiones cancerosas de la izquierda aparecen como plagakuna, "gente de la peste".
La "externalidad" recurrió también a las políticas y a los discursos estatales.
Recordamos cómo en un momento el presidente Fernando Belaunde (1980-1985) insistió
en que los senderistas tenían financiamiento externo, aunque su afirmación fuera falsa
(Manrique 1989:144). Sin embargo, el tema de la intervención extranjera fue elaborado
por el ejército como parte de su "acción psicológica". Se distribuyó folletos en el campo
que advertían a la gente de la amenaza insidiosa que representaba la subversión. Un
folleto retrata a los campesinos huyendo, encogiéndose mientras apuntan a una bestia
enorme con garras; atrás aparece un soldado que llega a rescatarlos. Debajo de las
imágenes figuran las palabras: "¡Ayacuchano! El delincuente subversivo es un forastero
que ha venido para destruirles - Rechácenles!" (Caretas, N o 737, 1983). Retomaremos
más adelante esta idea de la "foraneidad".
Los términos "malafekuna" (la gente de mala fe) y "anticristos" recurren a la idea de
los "comunistas ateos" pero también a las interpretaciones bíblicas elaboradas por los
campesinos. Con malafekuna, lo que se implica es que los senderistas carecen de
conciencia, son personas que "nacieron solamente para matar". Adicionalmente, dada la
centralidad del "pacto social" en el establecimiento y en la reproducción de la comunidad
-un tema que tocaremos más adelante-, la imagen de los senderistas como gente de mala
fe refleja una preocupación central: ¿cómo se puede re fundar el pacto social con buena fe
con aquellos que carecen de ella?