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54 KIMBERLY THEIDON
los insultos étnicos, "chuto" es una palabra especialmente lacerante, y los
quechuahablantes aprenden a temprana edad que es un insulto que hiere en lo más íntimo.
Huqychao, notas de campo, febrero de 2003
Los niños llegaron a nuestro cuarto en Huaychao y esparcieron con entusiasmo las
coloridas piezas de un runtucabeza (rompecabezas) sobre la mesa. Manos activas
agarraron las piezas, colocándolas de una manera y de otra hasta que un dibujo fue
apareciendo dentro del marco.
Edith y Juan José explicaron que iba a haber un concurso de dibujo en Huanta, como
parte de una celebración conmemorativa que se llevaría a cabo en el estadio de dicha
ciudad. Los niños habían sido invitados a pintar en los muros del estadio con la intención
de reinscribir dicho espacio en el entorno, después de que durante años fuera usado como
base de tortura por la Marina.
Sus caras se iluminaron con la idea: un viaje a la ciudad, pinturas, mandarinas,
helados. Comenzaron a hablar de lo que iban a pintar y fueron levantando sus voces a la
misma vez. De repente, callaron ante una intervención de Edgar. En medio de la alegría
provocada por la idea de un viaje a la ciudad, Edgar expresó una inquietud compartida por
el grupo, ese grupo formado por niños entre los 6 y los 10 años: "Pero si vamos a Huanta,
¿qué tal si nos dicen chutos?".
En su valioso libro Indigenous Mestizos, De la Cadena (2000:2) analiza cómo el
pensamiento sobre la "raza" en el Perú, como un marcador de la diferencia, cambió del
fenotipo a la cultura, mientras que se mantuvieron las mismas prácticas discriminatorias.
Como ella constata, "En otras palabras, los peruanos piensan que sus prácticas
discriminatorias no son racistas porque no connotan diferencias biológicas innatas sino
diferencias culturales".
Es cierto que en círculos "iluminados" y en conversaciones "civilizadas" ya no es
aceptable "biologizar" la raza. Igualmente, es cierto que muchas veces hemos escuchado
que "el problema con los campesinos es que tienen baja cultura", invocándose así ideas
casi evolutivas de la cultura al estilo de Tylor y su modelo del barbarismo cediendo lentamente
ante la civilización. Entonces, estamos de acuerdo con De la Cadena en los
términos de cómo se habla de la diferencia, pero nos atrevería-