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1 / SASACHACUY TlEMPO: LOS AÑOS DIFÍCIl.ES 35
Fue en esta zona centro-sureña donde el PCP-SL inició sus acciones y logró un apoyo
prolongado importante. Fueron los mismos hijos del lugar quienes empezaron a
desarrollar un adoctrinamiento a través de su posición como "educados" -profesores en
una región donde la educación simbolizó "el progreso" y la movilidad social. Sendero Luminoso
constituyó su Comité Zonal Fundamental (Cangallo-Víctor Fajardo) con el
objetivo de construir sus comités populares paradigmáticos, que deberían multiplicarse y
sentar las bases de la llamada "República de Nueva Democracia" (Tapia 1997).
Sendero Luminoso inició sus acciones en esta zona en el año de 1980, contando con
una red de colaboración establecida varios años antes. Subrayamos la constatación de que,
en contraste con la zona norte, donde se produjeron puntos de quiebre claramente
distinguibles en el proceso de la violencia, en estas comunidades centro-sureñas no hubo
un momento de quiebre definido por parte de la población ante la presencia de SL (CVR
2003: 1, 58-59). De hecho, como nuestro trabajo de campo lo ilustra, estos pueblos
seguían siendo bases de apoyo de Sendero hasta inicios de la década de 1990.
En contraste con el norte, los cabecillas eran en su mayoría lugareños, y en múltiples
casos siguen viviendo en sus comunidades de origen.
Cada uno de estos pueblos sufrió repetidos ataques del Ejército a lo largo de la década
de 1980, teniendo como resultado dos de las masacres emblemáticas del conflicto armado
interno: Lloqllepampa-Accomarca, el 14 de agosto de 1985, y Cayara, el 14 de mayo de
1988.
Hay otra distinción importante que queremos hacer notar. En el centro-sur el conflicto
no fue solamente entre los campesinos mismos -como ellos dicen, "entre hermanos"-, sino
que allí el enemigo fue también el Estado. Aquí señalamos una ironía generada en nuestro
trabajo archivístico. Cuando revisamos los archivos de la Subprefectura en Huamanga,
constatamos la presencia preponderante de memoriales, solicitudes y quejas presentados
por parte de las comunidades centrosureñas, en comparación con los presentados por las
comunidades norteñas. Aunque parezca paradójico, había más interacción con el Estado
en el centro-sur, y también más desilusión. Dicen en las alturas de Huanta que sus
comunidades eran "zonas olvidadas". Pero las interacciones centro-sureñas con el aparato
estatal no se tradujeron en una relación más estrecha sino en una relación antagónica.