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6 / LOS MALES DEL CAMPO: EPISTEMOLOGÍAS CORPORALES 59
pensar en el alcanzo, que agarra a una persona que pisa o se sienta donde no debe,
provocando así a los gentiles, responsables del alcanzo. Nos parece muy importante esta
imagen de un mal que es exterior a uno mismo, esperando para agarrarlo. Planteamos que
el mal no se ubica dentro de la persona; más bien, agarra a la persona y entra en ella.
Este carácter externo será muy importante cuando hablemos de la rehabilitación de los
perpetradores y de los procesos utilizados para quitarles su maldad.
En los procesos de curación que utilizan los campesinos, hay mucho énfasis en "la
limpieza". Es decir, ya sea por "pasar" un huevo o un cuy o por ir a la iglesia evangélica
para quitarse sus llakis (memorias penosas), la idea de limpiar el interior y quitar lo malo
es generalizable. Sugerimos que, por medio de una analogía, este concepto repercute en el
ámbito comunal. Cuando pensamos en cómo los campesinos van exteriorizando la
violencia ("llegó la violencia") y la presencia de los senderistas ("llegaron los senderistas
acá. ¿De dónde habrán venido?"), parece que también intentan ubicar los problemas
sociopolíticos fuera de la comunidad. De hecho, la sanción máxima de largo plazo en la
justicia comunitaria es la expulsión del perpetrador, una forma de "limpiar el interior de la
comunidad" (Peña Jumpa 1998). Cuando tratemos acerca de cómo estas ideas influyen en
los procesos de reconciliación, veremos que el énfasis puesto en exteriorizar los agentes
del mal sirve a ciertas necesidades psicológicas: permite a los campesinos asimilar más
lentamente con quiénes viven.
En nuestro análisis de los males del campo, intentamos ofrecer un estudio que sea
experience near, que explore la experiencia subjetiva del conflicto armado interno. En vez
de buscar síntomas, excavamos en los niveles del sentido. Hay que reconocer a la persona
como un agente narrativo, en vez de concebida meramente como el sitio en donde ocurre
una enfermedad (Good 1994). Como lo planteamos a lo largo de este proyecto, ¿por qué
querríamos reducir la riqueza de los niveles semánticos y culturales a una lista de
síntomas que supuestamente representan un sustrato universal biológico?
Haciendo runakuna
Parte del proceso de posguerra es restablecer un orden moral y "rehumanizar" tanto al
enemigo como a uno mismo. Aunque parece un cliché hablar de la "violencia
deshumanizante", un análisis de cómo se describe