Entre prójimos - Latin American Network Information Center
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238 KIMBERLY THEIDON<br />
manipular ciertas paradojas. Entonces, permítasenos comenzar con una observación obvia<br />
y después considerar su inverso. Hemos notado que en conversaciones con varios<br />
varones, éstos nos dijeron que "Uno cambia cuando se pone una máscara", que "Soy otra<br />
persona con mi máscara puesta". Este proceso de duplicación funciona en dos<br />
direcciones; por lo tanto, nuestro interés es el inverso. La máscara permite al agresor<br />
distanciarse de sus propias acciones y delegarlas a su doble y permite a los demás<br />
mantener algún grado de negación al interactuar con los perpetradores que están entre<br />
ellos; no encarar a "los más culpables".<br />
Como lo hemos demostrado ampliamente, el paisaje social es volátil. ¿Cómo viven<br />
con los perpetradores entre ellos? ¿Por qué esta constatación de que eran encapuchado s<br />
("anónimos") aunque saben muy bien quiénes eran y son, y muy a menudo viven<br />
mirándolos frecuentemente? ¿Qué significa reconocerlos? ¿Qué significa ponerles una<br />
cara? y, finalmente, ¿cómo encontrarse cara a cara con uno mismo?<br />
Como una manera de explorar esas preguntas, nos gustaría concentrarnos en una<br />
figura omnipresente en nuestras conversaciones con miembros de estas comunidades<br />
centro-sureñas. Nos referimos a los "encapuchados". En la gran mayoría de nuestras<br />
conversaciones -así como en los testimonios registrados por la CVR Sede Sierra Centralinsisten<br />
en que los perpetradores eran "encapuchados". Por supuesto, había actores<br />
armados encapuchados durante la violencia política; sin embargo, más que la presencia<br />
física de estos actores, lo que nos interesa es el símbolo recurrente de los encapuchados.<br />
¿Qué hay detrás de las máscaras que frecuentan estas narrativas, particularmente en esas<br />
comunidades donde los encapuchados eran vecinos y familiares?<br />
El señor Fortunato Quispe y los encapuchados 32<br />
Al regresar de Tiquihua, tuvimos mucho interés en ubicar a algunos tiqueños que habían<br />
salido durante la violencia para establecerse en la ciudad. Fuimos a las afueras de<br />
Huamanga, siguiendo un mapa que<br />
32. En este caso, hemos "barajado" los nombres de estas comunidades centro-sureñas para proteger al señor<br />
Quispe. Sin embargo, hemos intentado preservar la dinámica que operó entre estas comunidades.
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