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CONCLUSIONES 263
La preocupación nuestra en este respecto es que las reformas legales que son
territorialmente específicas podrían ser una forma de crear una "contención política". Por
supuesto que somos conscientes del concepto de "estructura de la oportunidad"
(opportuniry structure approach) respecto de los movimientos sociales, y conocemos el
trabajo de Stern (1982) sobre la población indígena y las reformas legales del siglo XVI.
Como Stern argumenta, los grupos indígenas utilizaron estas reformas de una manera no
prevista para protestar por las exigencias abusivas de mano de obra y los conflictos de
tierras, así como accedieron al sistema legal nacional en su búsqueda frustrada de justicia.
Así, existe la posibilidad de movilizar estas reformas contemporáneas para conseguir
beneficios del Estado.
Sin embargo, la autonomía no es el equivalente de la igualdad frente a la ley, de la
misma forma que la política del reconocimiento no reemplaza la extensión de la justicia
social y económica. Hay que analizar si estas reformas constitucionales -estas "cláusulas
indígenas"- crean enclaves legales para ciudadanos de segunda clase o si realmente anuncian
un "modelo emergente de constitucionalismo multicultural" (Van Cott 2000: 17).
¿Cuándo es que estas leyes proveen recursos para la lucha social y cuándo crean guetos
legales? Éstas serán preguntas clave durante la próxima década y dentro de las reformas
institucionales existe la necesidad de establecer la confianza en sistemas legales
quebrados -en el caso peruano, un sistema legal nacional que históricamente ha
administrado más indiferencia que justicia a la gente campesina.
Justicia patriarcal
Quisiéramos ofrecer algunas reflexiones finales sobre la justicia comunitaria y la
micropolítica de la reconciliación que los campesinos y campesinas han elaborado en
estas comunidades de las alturas de Huanta. Aunque uno tiene que apreciar la capacidad
de estas prácticas para frenar la violencia letal y permitir la rehabilitación de los
enemigos, sería ésta una lectura muy romántica si no tomara en cuenta las limitaciones de
la justicia comunitaria y sus cimientos patriarcales.
Cuando las señoras declararon acerca de los procesos de arrepentimiento, el
pronombre "ellos" se hizo presente en sus narrativas en dos sentidos: en el de los
senderistas y en el de las autoridades comunales.