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22 KIMBERLY THEIDON ducir horriblemente a aquélla, la vida no se puede reducir a esa violencia. ¿Qué es lo que se resiste a esta reducción? ¿Qué les permitió a estos campesinos y campesinas planificar un futuro y creer que éste efectivamente transcurriría? ¿Cómo entender el impacto devastador de la violencia política sin relegar las múltiples formas de afrontada elaboradas por los campesinos a una anomalía o a un pie de página? Como lo planteamos en el presente texto, la población rural quechuahablante maneja teorías tanto de la etiología de sus males cuanto de los métodos para tratar aquello que le duele. Su repertorio terapéutico demuestra los vínculos estrechos que existen entre la salud mental, los procesos de la administración de justicia -o la ausencia de los mismos- y la micropolítica de la reconciliación. Éstos son procesos que van mucho más allá de una óptica clínica excesivamente enfocada en "lo psicológico", divorciada del contexto sociohistórico. Los procesos de reconstrucción y reconciliación son, en sí mismos, prácticas terapéuticas. Investigar estos procesos nos permite rastrear aquellas tras formaciones sociales que desbordan los instrumentos psicométricos y sus cortes sincrónicos del sufrimiento, congelados en el tiempo y extraídos del contexto social y moral. Lo que proponemos es una psicología social de la violencia política y la reconciliación, considerando un acercamiento etnográfico y hermenéutico. Enfatizamos tanto la violencia política cuanto la reconciliación porque una de las especificidades de las guerras internas es que, muy a menudo, el enemigo fue un "enemigo íntimo" -un vecino, una nuera, un padrino o la comunidad de enfrente. Entonces, parte de lo que hay que reconciliar no es solamente el sufrimiento experimentado sino también el sufrimiento infligido. La tarea pendiente es "rehumanizar" tanto al enemigo cuanto a uno mismo (Theidon 2000; 2001a; 2002b; 2003a).
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BIBLIOGRAFÍA 283 VARALLANOS, José
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