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6 / LOS MALES DEL CAMPO: EPISTEMOLOGÍAS CORPORALES 91
como un obstáculo al avance de la ciencia y de su doble, la modernidad. En los muchos
desencuentros entre el personal de las postas y la población, es la cultura de los
campesinos aquello que se señala como la barrera. En la dicotomía "nosotros" y "ellos", el
primer grupo posee la ciencia y el segundo, sus mitos. Así es como las postas siguen
alienando a la población rural quechuahablante.
Hablando del trauma... y de otras cosas modernas
Fue llamativo leer un texto del Programa para el Apoyo al Repoblamiento (2002) sobre
secuelas y reparaciones. En la página 68 se constata que es un gran avance el hecho de
que los participantes en sus talleres hablen de "estar traumados" y que coloquen a la salud
mental dentro de sus prioridades. El trauma triunfante.
Nos fascina la afirmación de que es "un avance". Implica un modelo casi evolutivo. Si
bien antes tenían "sus creencias", ahora sufren al estilo del modelo científico. Por
supuesto, el Estrés Postraumático es un modelo del sufrimiento aprobado por los
expertos-profesionales. Si la gente del campo dice que necesita elíxires para su daño,
pagapus para los apus, qayapa para el susto, etc., pues "estos primitivos no sufren como
nosotros".
Planteamos que campesinos y campesinas aprenden a "hacer caber" su sufrimiento
dentro de un idioma que lo hace reconocible para los expertos. Hablar del trauma legitima
su dolor frente a los que desechan sus "males del campo" como una mera superstición.
Aprenden sufrir "al estilo moderno", como insistían algunos jóvenes en Uchuraccayo
Cuando preguntamos sobre el alcanzo, un joven nos respondió: ''Yo sé que no existe el
alcanzo porque he estudiado. Yo sé que estamos traumados". Hay que tomar en cuenta
que las enfermedades que uno sufre son marcadores de clase, de educación y de etnicidad:
cómo uno se enferma refleja su estatus social (Malamud-Crandon 1991).
Entonces, lo que hemos encontrado es que donde hay ONG o más comuneros
"retornantes", se presenta el discurso del "estar traumado". Queremos poner en duda la
utilidad de la categoría precisamente porque opaca el rico mundo semántico. No
concebimos como un "avance" el que se reduzca las referencias sociales y espirituales que
son parte de sus teorías sobre la violencia política a una serie de síntomas.