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6 / LOS MALES DEL CAMPO: EPISTEMOLOGÍAS CORPORALES 61
(De Miguel 2000: 1597), el "uso de razón" es la "posesión del natural discernimiento, que
se adquiere pasada la primera niñez; tiempo en que éste se descubre o se empieza a
reconocer en los actos del niño o del individuo". En breve, tener uso de razón implica que
la persona es responsable por sus acciones y puede ser obligada a rendir cuentas frente al
colectivo.
Además, como hemos mencionado, en la esfera social es la capacidad de recordar, de
entrar en el grupo como un miembro pleno. La buena gente es la que tiene "mucha
memoria", lo que nos recuerda que la memoria y la moralidad están fuertemente
relacionadas.
Esto nos hace pensar en nuestras conversaciones con madres y padres respecto de sus
hijos e hijas. Muy a menudo, cuando quieren diferenciar entre sus hijos pequeños y los
mayores, se refieren a éstos con el modificador "yuyayniyuq". "Yuyay" es el término
quechua para recordar y los que recuerdan son Yuyayniyuq. Entonces, tenemos aquí un
concepto central en la construcción del ser humano, y es precisamente la pérdida del uso
de razón la que se vincula con la borrachera, la locura y los asesinos.
Adicionalmente, así como uno va adquiriendo las características que lo humanizan,
uno puede perder también estas características. La mutabilidad de la identidad -los
aspectos fluidos del ser- es un tema psicocultural central. Muchos cuentos andinos tratan
sobre seres humanos que pueden transformarse en animales, puquiales, árboles, y también
a la inversa (Morote Best 1988). Recordamos a la gente que nos explicó por qué había
demorado tanto la captura de Abimael Guzmán: "Él podría convertirse en una piedra, un
pájaro, un río, ya las policías solamente les ocurrió buscar un hombre". Así, esta
capacidad de mutar está imbuida de ambivalencia: según el contexto, cambiar de forma
puede deshumanizar o ser una forma de poder.
En quechua, "uriwqy" refiere a la transferencia de la esencia de una forma de vida a
otra. Por ejemplo, los curanderos pasan un cuy sobre sus pacientes como una forma de
diagnosticar su mal. Una vez que han hecho varios pases, cortan el cuy para "leer" la
enfermedad: los signos se han transferido de los órganos internos de su paciente a los del
animal. Esta mutabilidad es un recurso: los enemigos que en una coyuntura "habían caído
de la humanidad" pueden pedir permiso para entrar de nuevo en la comunidad humana.