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86 KIMBERLY THEIDON
múltiples. La Biblia fue un recurso semiótico frente a las situaciones límite y ofreció un
lenguaje para expresar esta vida alterada, esta ruptura de la realidad. Las palabras bíblicas
captaron las experiencias y también ofrecieron un alivio frente a las mismas: "La palabra
de Dios me ha llegado al corazón como agua refrescándome. Y calmó mi sed". El agua
aparece muy a menudo como un agente curativo, por ejemplo, con el agua de olvido que
lleva el dolor del cuerpo. "Y, por supuesto, el agua tiene resonancias religiosas en lo
referido a la "limpieza del alma".
De hecho, el mundo espiritual cruza el bienestar y el malestar. Los rituales que dan
sentido a la vida -y demarcan la vida humana en contraste con la de los animales- fueron
interrumpidos y, frente a tanta muerte, las personas no podían velar ni enterrar a sus seres
queridos. Las imágenes de los muertos amontonados son imborrables. El no haberlos
velado ni enterrado tiene implicancias en el destino de las almas de los muertos: han
terminado en la mala muerte y esto repercute en la vida de sus familiares.
Además, se pone énfasis en la fuerza de las imágenes, como si tales imágenes fueran
imborrables. El infierno quema, la cabeza quema. Son experiencias surrealistas que
quedaron como chamuscadas en la memoria. Así, las palabras de Dios calman esa
quemadura.
Finalmente, las personas invocan la "locura colectiva" cuando hablan de la realidad
alterada por la violencia. En vez de ser una experiencia que aisló a la persona, fue una
realidad compartida. Por supuesto que hay escalas de la patología pero "estábamos como
locos" fue una experiencia socializada. Creemos que es justamente este aspecto colectivo
el que explica, en gran parte, por qué tantos miembros de estos pueblos han logrado
reencontrar la cordura.
El alcanzo o daño
En una comunidad ubicada en la zona altoandina de Huanta vive un curandero que se
llama don Teodoro. Teodoro es un hombre pequeño. De hecho, su apodo es El Piki (en
quechua, "pulga"), aludiendo a su diminuta estatura. La gente recurre a don Teodoro para
que lea las hojas de coca y detecte los síntomas corporales, para identificar a un perpetrador
cuando se determina que hay hechicería, y para caminar hacia los cerros y hablar
con los apus, los dioses que habitan los cerros.