Entre prójimos - Latin American Network Information Center

12/ MATANDO A NUESTROS PRÓJIMOS 181
fluencia bíblica en las historias que se ha elaborado acerca de la violencia política, nos
atreveríamos a sugerir la influencia de dos personajes bíblicos que llevaron una marca: el
666 de la Bestia y la marca de Caín.
Recordemos la historia de Caín y Abel. Los dos ofrecieron obsequios a Dios, quien
prefirió el de Abel. Encolerizado, Caín mató a su hermano precisamente porque Dios lo
había preferido. Cuando Dios preguntó a Caín: "¿Dónde está tu hermano?" Caín
respondió: "Yo no soy el guardián de mi hermano". Como castigo, Dios sentenció a Caín
y a sus descendientes a vagar por el mundo por siete generaciones, llevando una marca en
sus cuerpos para que todos lo reconocieran.
Sugerimos que esta historia fratricida original resuena en estas comunidades, donde se
habla de "cómo matamos entre prójimos". Nuevamente, parte del dolor particular de una
guerra civil es justamente la proximidad del enemigo, en todos los sentidos de
proximidad. He aquí un ejemplo fuerte: conversamos con una señora en Uchuraccay cuya
nuera es la hija del hombre que mató a su esposo. Como dice la señora, "Tengo que
quererla como nuera, pero a veces es difícil olvidar [...]". Su voz se iba apagando frente a
tal dificultad.
Entonces, comenzaron a matarse entre ellos y ellas y, por un tiempo, fue una manera
de construir "comunidad". De hecho, algunos en Carhuahurán nos comentaron que sus
casas siempre se habían deslizado cuesta abajo por la pendiente aguda que corre a lo largo
de su comunidad. Pero como nos dijeron, "una vez que comenzamos a matar a los
terrucos y enterrarles por abajo, nuestras casas dejaron de deslizarse". Parece que matar a
los terrucos fue una manera de fortalecer su comunidad, metafórica y literalmente.
¿De dónde habrán venido?
Una de las diferencias significativas entre las comunidades norteñas y sureñas es que los
cabecillas senderistas en el centro-sur eran lugareños y que varias de estas comunidades
siguieron siendo bases de apoyo a Sendero hasta mediados de la década de 1990. 9 Hasta
ahora, muchos
9. Véase Poole, 1987 para un análisis astuto de los argumentos ambientales. El mejor análisis del Informe sobre
lossucesos de Uchuraccqy es el de Mayer, 1992. El