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II Congreso de la Asociación Española de Ciencias del Deporte INEF-Madrid
Ética del razonamiento dialogado: la búsqueda de ideales racionales de validez
universal.
Llegamos al final de esta primera parte del trabajo tratando de responder a un interrogante
esencial en nuestra argumentación, ¿qué es lo que merece ser respetado tanto de la cultura de
origen como de la de destino?, o como el propio Maalouf lo expresa, “¿qué es lo que, en la
cultura del país de acogida, constituye el bagaje mínimo que toda persona se supone ha de
asumir, y qué es lo que legítimamente se puede discutir o rechazar? Lo mismo vale decir de la
cultura de origen de los inmigrados: ¿qué componentes de ella merecen ser transmitidos al
país de adopción como una dote de gran valor, y qué otros –qué hábitos, qué prácticas-
deberían dejarse en el vestuario?” (1999:56).
La respuesta a este interrogante nos la proporciona Vargas Llosa (1998) cuando afirma
que “si es cierto que todas las culturas tienen algo que enriquece a la especie humana, y
que la coexistencia multicultural es provechosa, de ello no se desprende que todas las
instituciones, costumbres y creencias de cada cultura sean dignas de igual respeto y
deban gozar, por su sola existencia, de inmunidad moral. Todo es respetable en una
cultura mientras no constituya una violación flagrante de los derechos humanos”. Con
toda rotundidad: no se pueden admitir tradiciones que implican una violación de los
derechos humanos en nombre de la diversidad cultural, el multiculturalismo o la
soberanía cultural. Ahí está el único límite del sendero que hemos de empezar a recorrer
conjuntamente todos los seres humanos, vengamos de donde vengamos, construyendo
ese futuro compartido al que antes nos referíamos.
Si Heinemann acierta al señalar que la sociedad moderna se separa cada vez más del
concepto de cultura homogénea y que se caracteriza por una creciente diferenciación y
diversificación de estilos de vida, pensamos que se equivoca al añadir a dicha heterogeneidad
“la diversidad de los principios éticos” ya que de esta manera renuncia a encontrar puntos de
encuentro, de diálogo y de entendimiento entre personas de culturas y religiones diferentes.
Renuncia a trabajar hacia esa “ética de mínimos” a la que se refiere Adela Cortina (2001:28) y
que garantiza la convivencia en una sociedad plural. De ahí que él mismo se dirija un camino
sin salida, “si esto es realmente cierto, no hay respuesta a la pregunta ya planteada de ¿hacia
dónde dirigir la integración? ¿cuál de los diversos valores, estilos de vida y formas de
organización de la vida de una sociedad debe servir como orientación para la integración?
¿cómo se mide si se ha conseguido una integración positiva, o más o menos positiva?, y
¿quién se siente con derecho a establecer los parámetros de medición? No siendo posible
obtener respuesta para estas preguntas, se plantean otras cuestiones (...). “ (Heinemann,
2001:3-4).
Por el contrario nosotros no renunciamos a tratar de responder a esas cuestiones.
Precisamente ese es el objetivo de la ética del razonamiento dialogado que defendemos: la
búsqueda de ideales racionales de validez universal que todos podemos comprender y
compartir sin dejar de discutirlos críticamente (Savater, 1997:77). Un diálogo intercultural que
nos haga avanzar unidos en un proceso de civilización humanizadora. Debemos superar la
idea de ética como un proceso de mejora personal acorde con la conciencia de cada cual. No
podemos confundir la ética con simples opciones personales. Eso significaría renunciar a un
punto de encuentro universal entre los seres humanos para decidir lo que está bien o mal, a lo
que nos negamos en rotundo. Tal y como señala Payá la racionalidad, como rasgo universal,
nos permite superar las diferencias subjetivas y constituye “un primer criterio que la ética
discursiva propone para llegar a una macroética planetaria.” (1997:98).
En la segunda parte de este trabajo analizaremos el papel que la actividad física y el deporte
puede desempeñar en todo este proceso.
3.- LA ACTIVIDAD FÍSICA Y EL DEPORTE COMO HERRAMIENTA DE INTEGRACIÓN
DE LOS INMIGRANTES.
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