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mutable: el nacimiento y la muerte son funciones inherentes a la vida,
que es eterna. Toda explicaba esta visión aplicando la cita antedicha a
nuestra existencia individual:
El nirvana —es decir, nuestra muerte— es un medio para renacer. El
paso de la edad nos condena a debilitarnos y a enfermar, y finalmente
a morir. En la muerte, nuestro cuerpo físico se descompone, pero
nuestra vida vuelve a fusionarse con la gran vida universal. En este estado
latente, se recarga de energía —valga la expresión— para poder
renacer. De este modo, repetimos el ciclo de nacimiento y muerte, basados
en la Ley que existe en todos los seres vivientes y en todos los
fenómenos del universo. La muerte, entonces, puede compararse con
la función del sueño. Es un medio útil para disipar la fatiga y rejuvenecer
nuestra vida en bien de la existencia siguiente.
El nacimiento y la muerte, entonces, son expresiones naturales de la
realidad eterna de la vida; esa realidad eterna incluye, al mismo
tiempo, los fenómenos siempre cambiantes del nacimiento y la
muerte. Liberarse del sufrimiento del cambio sólo es posible cuando
comprendemos la verdad atemporal que subyace a cada instante. Entonces,
como escribió Nichiren, “repetimos el ciclo de nacimiento y
muerte, seguros sobre el suelo de nuestra naturaleza iluminada intrínseca”.
Aquí, se refiere a un estado de absoluta libertad que existe eternamente.
“Seguros sobre el suelo de nuestra naturaleza iluminada inherente”
significa experimentar la vida y la muerte basados en la vida
suprema de la Ley Mística.
Experimentar el ciclo de vida y muerte en los nueve estados conlleva
una difícil y torpe navegación a lo largo de dificultades y adversidades.
Es como conducir por un camino sembrado de baches; a veces, caemos
y no podemos desencajar el vehículo del pozo; a veces, el intento nos
cuesta accidentes y lesiones. Por otro lado, experimentar la vida en el
estado de Budeidad es como conducir un vehículo de excelente calidad