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de esa época no podían comprender este concepto, y por eso, como
medio preparatorio, Shakyamuni al principio expuso que los seres humanos
podían eludir el ciclo de nacimiento y muerte extinguiendo el
deseo y la vida.
El budismo refinó la noción de los seis senderos y explicó que estos
no constituían estados externos, sino condiciones internas del ser. Por
ejemplo, la “animalidad” representa a las bestias y al mundo animal;
pero, a la vez, también es el estado del ser humano que vive a merced
de sus deseos instintivos. En torno a esta idea de los seis senderos, el
maestro budista Nichiren —que vivió en el Japón en el siglo XIII y de
quien mucho hablaremos más adelante— escribió lo siguiente:
Cuando, de tanto en tanto, observamos la faz de una persona,
a veces la encontramos feliz; a veces, furiosa; en ocasiones,
serena. En ciertas circunstancias, el rostro humano expresa
codicia; en otras, necedad, y en otras, perversidad. La
furia corresponde al estado de infierno; la codicia, al de los espíritus
hambrientos; la estupidez, al de los animales; la perversidad,
al de los asuras; la alegría, al de los seres celestiales;
la calma, al de los seres humanos. 1
Mientras vivamos en los seis senderos, nos sentiremos constreñidos
o manejados, en gran medida, por las circunstancias cambiantes de
nuestro medio ambiente. No obstante, si aun en esta transmigración
por los seis estados inferiores podemos cultivar la sabiduría y la visión
necesarias para entender la verdadera naturaleza de nuestra vida,
manifestaremos el estado de Budeidad, la suprema joya que existe en
nuestro interior. Para ello, debemos hacer denodados esfuerzos espirituales
por acceder un estado de vida más elevado, que trascienda los
seis estados inferiores. El budismo identifica tres estados más, además
de los seis senderos y de la Budeidad: el estado de los que escuchan la
voz (o aprendizaje); el de los que toman conciencia de la causa (o comprensión
intuitiva), y el de los bodhisattvas.