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siglo VIII, el erudito budista chino Miao-lo escribió: “La apariencia sólo
existe en lo que es material; la naturaleza existe sólo en lo que es espiritual.
La entidad, el poder, la influencia y la relación, en principio,
combinan tanto lo material como lo espiritual. La causa interna y el
efecto latente son puramente espiritual; el efecto manifiesto existe sólo
en lo que es material”.
Miao-lo describe la apariencia como “material” porque representa el
aspecto físico y externamente manifiesto de la vida. La naturaleza es
“espiritual” porque se la identifica con los aspectos no visibles e internos;
la causa interna y el efecto latente denotan cosas espirituales
porque están dormidos en el interior de la vida. El efecto manifiesto
tiene una forma perceptible, y por eso se lo define como material. La
entidad, el poder, la influencia y la relación entrañan aspectos materiales
y espirituales de la vida. Y, desde luego, los primeros nueve
factores están integrados por el factor de la coherencia entre el principio
y el fin. 15
La inseparabilidad entre el cuerpo y la mente es la traducción del
término budista shiki shin funi, que literalmente significa “el cuerpo y
la mente son dos, pero no dos”, y “la mente y el cuerpo no son dos,
sino dos”. Es una de las diez inseparabilidades —o no dualidades— que
derivan de este entendimiento sobre la inseparabilidad de lo espiritual
o dormido y lo material o manifiesto.
Desde comienzos del siglo XX, legos y estudiosos por igual vienen tomando
conciencia de la necesidad de integrar los diversos campos de
la ciencia. A los científicos que buscan esta integración suele
llamárselos “sistémicos”. Los pioneros de la ciencia sistémica buscaron
esclarecer las complejas interrelaciones que hay entre los organismos
vivos, no sólo desde un punto de vista intuitivo, sino también
desde un enfoque debidamente científico. Con este fin, concibieron
teorías y métodos específicos, y pudieron demostrar que sus teóricas
eran aplicables a diversas áreas del conocimiento. Este enfoque, que