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ende, no hay diferencia sustancial entre un buda y una persona
común.
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En el interior de todos los seres, animados o inanimados, existe la
Ley que corporifica la simultaneidad de causa y efecto. Este punto, que
ocupa un lugar central en el budismo, encuentra un paralelo en teorías
científicas modernas como la del big bang, la explosión de magnitud
inimaginable ocurrida hace casi veinte mil millones de años, que
habría dado origen a nuestro universo físico de miles de millones de
galaxias, todas con sus cientos de miles de millones de estrellas y planetas.
El universo comenzó a expandirse en el mismo momento en que
cobró existencia, lo cual ilustra la simultaneidad de causa y efecto.
Otro prodigio es el huevo humano fertilizado. Mide apenas una
décima de milímetro de circunferencia, pero contiene toda la información
genética necesaria para convertirse en un ser humano adulto y
completo. En el momento de la concepción, el huevo puede verse
como la corporificación simultánea de la causa y el efecto de un ser
humano.
En forma análoga, la semilla de una planta también ejemplifica esta
inseparabilidad entre la causa y el efecto. Por lo general, las semillas se
siembran en primavera y dan fruto en otoño. Pero desde un punto de
vista distinto de lo puramente temporal, podemos decir que en la semilla
coexisten, intrínsecamente, tanto la causa como el efecto.
Cuando uno contempla en profundidad la ley causal que opera en la
vida, inevitablemente concluye aceptando la inseparabilidad entre las
causas y los efectos. Debemos tener en cuenta que los ejemplos antes
citados se refieren a la causalidad en el mundo fenoménico, accesible a
la investigación y a la confirmación científica. Pero el principio budista
de la causalidad llega mucho más profundo y penetra en los resquicios
más hondos y recónditos de la vida. Se aplica a un plano que trasciende
el tiempo y el espacio. Entonces, desde esa perspectiva, no