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—que es el objeto de Shakyamuni y de todos los demás budas—, pero,
al mismo tiempo, también es el medio para alcanzar dicha meta.
Creo fehacientemente que tanto Shakyamuni como Nichiren se iluminaron
con respecto a una misma verdad; estoy seguro de que sus
enseñanzas sólo difirieron en la época en que les tocó vivir, el tipo de
población que escuchó sus doctrinas, la cultura que les sirvió de
trasfondo, y en otros elementos similares. Su iluminación es realmente
universal, en la medida en que toda la humanidad puede acceder a ella
si realiza la práctica budista de manera correcta. Las enseñanzas de
Nichiren, huelga decir, contienen la esencia de todas las doctrinas
budistas. Pero esas muchas enseñanzas fueron expuestas inicialmente
por Shakyamuni y, luego, desarrolladas por diversos sucesores. Por tal
razón, en este libro menciono las doctrinas de Shakyamuni, Nichiren,
Nagarjuna, T’ien-t’ai y otros estudiosos budistas.
Por un lado, el significado del budismo yace en haber descubierto la
naturaleza de Buda inherente a todos los seres humanos; por otro,
reside en haber establecido un método práctico para que las personas
extraigan dicho potencial y encuentren en su vida cotidiana el supremo
sentido de la existencia. Esta expansión del mundo humano interior
—que, en la Soka Gakkai Internacional, llamamos “revolución
humana”— es particularmente valiosa en la civilización contemporánea,
estancada en una suerte de ciénaga espiritual. Cada persona
puede salir de esa ciénaga extrayendo el supremo potencial humano
que palpita en su interior.
Creo que examinar la vida desde la perspectiva del budismo nos
permite enfocar en su verdadera dimensión los problemas fundamentales
de la existencia y arribar por nosotros mismos a una vía segura
para resolverlos.
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