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y afirma que “no se dejan ensuciar por las cuestiones mundanas/ tal
como la flor del loto en el agua impura”. 14 Este concepto alude a una
de las inquietudes cardinales del budismo.
La existencia humana suele verse como un turbio remolino de
deseos, impulsos e inclinaciones que dan origen a toda suerte de sufrimientos
y vicios. Las personas dominadas exclusivamente por sus
deseos e impulsos no pueden disfrutar de su verdadera identidad ni
experimentar la libertad auténtica. En cambio, siempre están a
merced de las circunstancias cambiantes. Por tal razón, algunas enseñanzas
religiosas sostienen que la única vía hacia la salvación yace
en erradicar los deseos.
El deseo es una función intrínseca de la vida. En última instancia,
no puede extinguirse el deseo sin que se extinga la vida. Pero la función
innata del deseo, en nuestra vida individual, debe verse como una
actividad neutral; tiene el potencial de perjudicar y de beneficiar la existencia
humana. Así pues, más que suprimir nuestros deseos, la verdadera
pregunta es cómo controlarlos y dirigirlos para que engrandezcan
las virtudes del ser humano.
Aquí interviene el budismo. De acuerdo con las enseñanzas budistas,
en cuanto uno activa el supremo estado de Budeidad inherente a
su propio ser, encauza sus deseos y los dirige hacia el fortalecimiento,
el desarrollo y la iluminación. Si, en cambio, damos rienda suelta a
nuestros apetitos sin orientarlos primero desde un estado de vida elevado,
sólo actuarán destructivamente, nos ocasionarán angustia y,
acaso, pondrán en jaque la continuidad de nuestra existencia.
El significado del budismo yace en descubrir la naturaleza de Buda
en todos los seres y establecer un método empírico para hacerla aflorar,
de tal forma que los seres humanos puedan dotar de profundo sentido
a su vida. Estas dos características son especialmente relevantes
para la civilización moderna, que lleva largo tiempo estancada en una