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El antiguo texto indio Charaka Samhita proclama que la liberación
de la enfermedad es un elemento esencial de la felicidad humana y que
es la base de las buenas obras, el éxito, el deseo sexual y la emancipación
de los lazos de la ilusión y el sufrimiento. En este contexto, la “liberación
de la enfermedad” significa más que la ausencia de patologías.
La buena salud no sólo se juzga a partir de diagnósticos clínicos, sino
en torno a una visión holística de la vida, que incluye, también, los
componentes espirituales. Como afirma la constitución de la Organización
Mundial de la Salud, “la salud es un estado de completo bienestar
físico, mental y social, y no sólo la ausencia de dolencias o
enfermedades”.
Mi mentor, Josei Toda, 2 solía decir: “Una persona es sana en la medida
en que pueda alimentarse y dormir adecuadamente”. Quería indicar
que mientras uno comiese y descansase de manera correcta, no debía
preocuparse indebidamente por su salud y que, en cambio, debía
centrar sus inquietudes en otras cuestiones. Alguien podrá pensar que
las reflexiones de Toda eran excesivamente simplistas, pero creo que
hoy adquieren especial relevancia, cuando hay tantas personas que
viven obsesionadas o patológicamente atemorizadas por la
enfermedad.
Desde la perspectiva del budismo Mahayana, promover la buena salud
es parte de la función de los bodhisattvas, quienes, por su amor
compasivo hacia los semejantes, llevan a cabo actos altruistas y solidarios
en beneficio de la humanidad.
Esto se ve claramente en un relato del Sutra Vimalakirti (véase el
“Recuadro”). Vimalakirti, uno de los discípulos del Buda, era un
hombre que gozaba de buena salud, pero adoptaba o generaba diversas
dolencias para poder empatizar con las personas que sufrían a
causa de la enfermedad. El mensaje es que las enfermedades del bodhisattva
son producto de su profundo sentido de la responsabilidad
hacia el sufrimiento de las demás personas. Esto expresa la idea