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tiene sentido decir que las causas preceden a los efectos: ambos existen
en forma simultánea.
A veces, las personas equiparan la causalidad —se trate del concepto
científico o del concepto del karma— con el determinismo; es decir,
con la noción que niega el libre albedrío. Probablemente esto derive de
pensar que una causa dada inevitablemente debe producir un efecto
dado, y que el hombre no puede hacer nada al respecto. Sin embargo,
esta idea determinista no tiene en cuenta nuestro potencial de alterar
el significado de nuestras acciones pasadas mediante las causas o acciones
que iniciamos a partir del instante actual.
El budismo enseña que hay un elemento indispensable para traer a
la superficie la causalidad latente en lo profundo de nuestro ser. Ese
elemento es una causa externa que, al unirse a una causa latente, produce
un efecto manifiesto. Sin la causa externa apropiada, la causa latente
y el efecto latente que esta conlleva permanecerían eternamente
dormidos.
Además, los efectos latentes se manifiestan en formas muy diversas,
según sea la naturaleza de la causa externa; por ejemplo, nuestra interacción
con el ambiente. Hacer surgir desde el interior el estado supremo
de la Budeidad transforma drásticamente toda la red de causas
y efectos que integra nuestro destino o estado de vida; entonces, esa
red, en lugar de basarse en la ilusión, se basa en la Budeidad y obra
para impulsar nuestro desarrollo como seres humanos.
Los deseos mundanos y la pureza del loto
Otro atributo del loto que se presta para el simbolismo budista es
que crece y florece en agua fangosa; y, sin embargo, sus flores son puras
y hermosas. Del mismo modo, la naturaleza de Buda, pura y hermosa,
irrumpe en la vida de las personas anónimas y corrientes, pese a
sus ilusiones y deseos. El capítulo decimoquinto del Sutra del loto, titulado
“Irrumpir de la tierra”, describe a los que abrazan la Ley Mística