vol viii no 1 juli 2013

Dari Semangat Islam Menuju Sikap Radikal
dengan keluarga sendiri, ketika bimbang dan bingung saat penanaman
ideologi berlangsung. Begitu resmi masuk NII melalui hijrah, para anggota
dikucilkan dari dunia luar. 24 Mereka juga disibukkan dengan penanaman
ideologis yang intens melalui pengajian yang harus dihadiri sekurangnya
tiga kali pada malam hari dalam seminggu yang dikoordinasi seorang
“lurah”. Siangnya mereka disibukkan dengan kawajiban merekrut
anggota baru dan mengumpulkan sejumlah dana untuk alasan infak
setiap bulannya. Pengikatan lainnya juga melalui desakan supaya tinggal
bersama (kontrak) dengan para anggota NII yang lain, sehingga aktivitas
kesehariannya bisa selalu diawasi. 25
Keterlibatan beberapa mahasiswi dalam jamaah salafy JAT di UIN
Jakarta lebih kasuistik. Terdapat seorang aktor yang memainkan
peranan penting berpindahnya para aktivis ini dari HTI ke JAT. Aktor
tersebut sebelum masuk HTI pernah bersentuhan dengan gerakan salafy
jenis lain melalui Rohis waktu di SMU, sehingga memahami dasardasar
keislaman, terutama soal ketauhidan yang menjadi tema penting
dalam dakwah pengajaran salafy. Para ustadz pembimbing Rohis adalah
pengikut salafy. Aktor ini, setelah aktif di HTI dan merasa tidak puas
dengan materi ta’lim yang selalu berkutat pada kewajiban mendirikan
kekhilafahan islamiah, lalu bermigrasi ke ta’lim (pengajaran) salafy sambil
mengajak rekan-rekannya untuk bergabung dalam jamaah salafy, setelah
sebelumnya meyakinkan materi keislaman dalam ta’lim salafy lebih
komprehensif dibandingkan Hizbut Tahrir. Termasuk dalam soal ajaran
jihad yang lebih nyata, dengan kewajiban I’dad (latihan fisik sebagai
persiapan jihad), dibandingkan HTI yang hanya berwacana. 26
Faktor hubungan keluarga dan pertemanan sering pula disebut sebagai
jembatan penting bagi keterlibatan seseorang dalam jaringan gerakan
keagamaan radikal. Keterlibatan tiga orang mahasiswa dan alumni UIN
24 Oleh M. Haffez, penelitian gerakan Islam di Aljazair, pola ini dikenal sebagai “spiral pengucilan
diri” (spiral of encapsulation), sebagai perisai pertahanan diri dari pihak luar serta perpecahan
kelompok internal, yang secara bertahap kemudian menarik semakin jauh para anggotanya
dari kelompok masyarakat luas, mengisolasi anggota hingga mereka kehilangan kontak
dengan kenyataan, dan membuat mereka mulai memandang tujuan dan strategi gerakan
dalam kerangka yang lebih emosional. Lihat dalam, Quintan Wiktorowicz (ed.), Aktivisme
Islam; Pendekatan Teori Gerakan Sosial, Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta
bekerjasama dengan Yayasan Wakaf Paramadina, 2007, hal. 65-87.
25 Wawancara dengan mahasiswi bernama Hindun (nama samaran) 4 Oktober 2010.
26 Wawancara dengan Faizah (nama samaran) dan Salamah (nama samaran) dua mahasiswi UIN Jakarta aktifis
pengajian JAT, 23 September 2011.
212 MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013