vol viii no 1 juli 2013

Pipit Aidul Fitriyana
Bawah”. Sedangkan dalam buku “Ilusi Negara Islam” (2009), hal tersebut
diistilahkan dengan strategi “desa mengepung kota”.
Dengan sudut pandang sosiologi, terlihat bahwa gerakan Islam syariat
merupakan gerakan keagamaan yang sistematis, terorganisasi, serta
menempuh jalur atas (top-down) dan jalur bawah (bottom-up) secara
sinergis (hal. 35). Kendati merupakan arus kecil, namun daya militansi
yang tinggi menyebabkan gerakan ini mendapat tempat tersendiri dalam
kehidupan umat Islam di Indonesia. Daya militansi tersebut terbentuk
dari pandangan dunia (world view) yang bersenyawa dengan aspek-aspek
situasional. Hal tersebut mengingatkan kita kepada persoalan dinamika
Islamisasi dan ideologisasi Islam di Indonesia sejak awal kebangkitan
nasional hingga era reformasi yang diwarnai pergumulan kelompok Islam
dalam kancah politik nasional. Pembahasan seputar Islamisasi dan Pan-
Islamisme, Awal Kebangkitan Islam, Piagam Jakarta, Konstituante, DI/
TII, Islam Ideologis pada Era Orde Baru, dan Islamisme di Era Reformasi
yang tak lain merupakan persoalan dinamika islamisasi dan ideologisasi
Islam secara garis besar dibahas Haedar dalam bab 2.
Pembahasan yang meliputi berbagai aspek yang berkaitan dan bertalitemali
dengan gerakan Islam syariat sebagai sumbangsih Haedar dalam
buku ini merupakan karya penting untuk memahami perkembangan
Islam di Indonesia, khususnya bagaimana gerakan Islam syariat pasca
reformasi memerjuangkan syariat Islam dalam negara dengan orientasi
yang serba formalistik dan ideologis. Dengan pembahasan yang
komprehensif, penulis buku yang juga dikenal sebagai salah seorang
ideolog Muhammadiyah kontemporer ini menarik kesimpulan bahwa
gerakan Islam syariat menunjukan militansi yang tinggi karena adanya
sistem keyakinan (belief system) atau pandangan dunia (world view) yang
serba syariat. Pandangan dunia (world view) yang serba syariat tersebut
menempatkan syariat sebagai ajaran yang utama, yang penerapannya
melalui pelembagaan secara formal ke dalam institusi negara/
pemerintahan hingga ke pembentukan negara Islam (negara Khilafah),
selain melalui ranah individu, keluarga, dan masyarakat. Karena
pandangan dunia (world view) yang serba syariat itulah, jika gerakan Islam
syariat menjadi arus kuat, maka masa depan Islam di Indonesia akan
berwajah serba doktiner (sarat doktrin) dan rigid (serba kaku), alias serba
hitam-putih.
MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013
241