vol viii no 1 juli 2013

Muhammad Najib Azca
menerima kemungkinan ide-ide dan pandangan-pandangan hidup baru.
Toh, meski barangkali cukup pemuda mengalami proses ‘pembukaan
kognitif’, tidak banyak yang kemudian betul-betul terjun dalam gerakan
radikal. Dalam hal ini Wiktorowicz lebih lanjut mengungkapkan hasil
observasinya terhadap proses keterlibatan kaum muda muslim di Inggris
ke dalam gerakan radikal bernama Al Muhajirun yang berbasis di London.
“Mereka yang paling mungkin terjun ke dalam gerakan... menemukan
tafsiran-tafsiran serta kelembagaan-kelembagaan yang mewakilinya
sebagai memikat... sehingga para pencari makna keagamaan tersebut
memperluas pencarian makna pada perspektif-perspektif yang berada
di luar arus utama,” demikian menurut Wiktorowicz (2005: 86). Proses
‘pembukaan kognitif’ misalnya terjadi sebagai buah dari persinggungan
dan pergaulan dengan ajaran-ajaran kelompok Islam radikal, baik yang
bercorak politik, salafi maupun jihadi.
Saya ingin memberi ilustrasi ringkas mengenai seorang alumni Jurusan
Politik dan Pemerintahan Fisipol UGM yang kini menjadi seorang tokoh
gerakan Salafi-Wahabi di Ambon. Lahir tahun 1976 di Blora dari keluarga
abangan, dia mulai beralih menjadi santri sejak SMP karena sering ikut
kegiatan masjid di kampungnya. Ketika awal kuliah di UGM pada tahun
1995, dia mengalami kejutan intelektual dan budaya, khususnya karena
terekspos dengan bermacam aliran keagamaan Islam yang berujung pada
terjadinya semacam krisis identitas. Dalam 8 bulan pertama di Yogya
dia merasa menjadi tong sampah karena mempelajari berbagai aliran
Islam yang ada di kampus, dari HTI, Jamaah Tabligh, hingga Salafi.
Sempat ikut HMI tapi lalu keluar karena kecewa “ada kultur setan di
HMI, karena lebih mengutamakan rapat ketimbang sholat berjamaah.”
Setelah sempat melakukan shopping pengajian ke berbagai aliran, ia
merasa menemukan Islam yang paling pas dalam ajaran Salafi-Wahabi.
Belakangan, ia memutuskan ikut berjihad ke Ambon setelah mendengar
ada fatwa ulama Salafi dari Timur-Tengah yang mewajibkan setiap
Muslim di Indonesia untuk berjihad membela saudaranya yang sedang
teraniaya oleh umat Kristen di sana.
Jalur lain untuk menjadi partisipan dalam gerakan sosial radikal adalah
melalui apa yang disebut oleh James Jasper sebagai moral shock atau
‘goncangan moral’. Menurut Jasper (1997, lihat juga dalam Jasper dan
Poulsen, 1995), moral shock terjadi ketika sebuah peristiwa atau sekeping
MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013
29