vol viii no 1 juli 2013

Gerakan Islam Syariat dan Upaya Syariatisasi
Melalui Jalur Konstitusi
syariat dan berorientasi pada perjuangan ideologi politik. Dengan klaim
Islam kaffah, gerakan Islam syariat telah menampilkan Islam berwajah
serba syariat, sehingga terbentuk pandangan dunia (world view) Islam
yang serba syariat pula (hal. 33).
Dalam perjalanannya, gerakan Islam syariat mengkonstruksi, bahkan
mereduksi ajaran Islam yang pada mulanya beragam, multidimensi,
menjadi sistem kehidupan yang bersifat total dan integral dengan seluruh
dimensi kehidupan, khususnya politik. Hal tersebut terlihat ketika Islam
direduksi ke dalam syariat Islam. Konstruksi, bahkan reduksi selanjutnya
ialah menyamakan syariat Islam dengan fiqh Islam. Hal ini terjadi setelah
fiqh Islam menjadi bagian penting dari konstruksi pemikiran keislaman.
Reduksi yang dilakukan sedemikian rupa mengantarkan pada keyakinan
bahwa syariat Islam merupakan hukum Tuhan yang diturunkan untuk
mengatur kehidupan manusia secara total (hal 130), yang menyeret atau
mengikutsertakan politik di dalamnya. Implikasi dari hal tersebut, Islam
menjadi serba legal-formal sebagaimana prinsip al-ahkam al-khamsah (lima
asas hukum Islam), yakni wajib, sunnah, haram, makruh dan mubah
dalam paradigma fiqh Islam.
Aspek legal-formal yang difahami oleh gerakan Islam syariat melahirkan
pandangan dunia (world view) berupa upaya penegakan syariat Islam
dalam negara/pemerintahan. Hal tersebut sejatinya berpangkal pada
keyakinan terhadap kredo “Islam adalah solusi” dan faham integralisme
Islam (Islamisme/kaffah). Sebagaimana dituliskan Buya Syafii Maarif
dalam pengantarnya untuk buku ini, keyakinan akan autentisitas dan
kesempurnaan ajaran Islam dengan tetap mengacu pada preseden
historis generasi Islam awal (salaf) merupakan basis ideologis pandangan
kalangan yang kukuh mempertahankan syariat sebagai penawar atas
problem sosial-politik masyarakat Islam.
Kemudian kerancuan dan paradoks peradaban atas nama modernitas
Barat dinilai gagal menyejahterakan tatanan sosial politik penduduk
dunia, khususnya masyarakat Islam. Realitas sosial, politik, ekonomi,
hukum, bahkan kondisi keamanan yang kacau, morat-marit, amburadul
begitu menohok perasaan masyarakat Muslim yang mayoritas hidup
di negara-negara pascakolonial. Ditambah krisis ekonomi, instabilitas
politik, ancaman pemanasan global, degradasi moral turut menyeret
hukum-hukum produksi Barat pada meja dakwaan. Situasi ini memberi
238 MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013