vol viii no 1 juli 2013

Zora A. Sukabdi
pelaku aksi tentang hakikat spritualitas dalam ajaran agamanya terbentuk
secara garis besar melalui dua kondisi. Pertama, si pelaku yang berlatar
belakang sekolah agama terkondisi sejak kecil untuk belajar agama
dengan konten yang tidak terlalu berfokus pada nilai luhur yang dijunjung
ajaran agama tersebut, melainkan lebih menekankan pada penegakkan
aturan dan pelaksanaan kegiatan ritual. Selain itu, pelajaran agama
diperkenalkan pertama kali sedikit banyak dengan dibarengi oleh stimulus
negatif, seperti ancaman dan kekerasan fisik. Kedua, si pelaku yang
tidak berlatar belakang sekolah agama justru baru saja belajar agama
sehingga mengalami fase euforia. Si pelaku, dalam hal ini, mengalami
suatu ‘sensasi pencerahan’ yang luar biasa yang dinilainya sebagai momen
puncak yang amat sangat berharga, sehingga mau melakukan apa pun
agar ia merasa dirinya bermanfaat untuk agama. Sama halnya dengan
pelaku yang berada di kondisi pertama, pelaku di wilayah kondisi kedua
ini juga menanggalkan daya pikir kritisnya dan menyerap secara bulatbulat
ajaran sang guru yang menjadi inspirator utama yang mengubah
hidupnya. Ia kemudian ingin melakukan revolusi, yaitu sebuah perjalanan
drastis dari ‘no body’ (bukan siapa-siapa) menjadi ‘somebody’ (seseorang
yang berarti), sehingga tak heran mengubah secara dramatis perilakunya
sehari-hari (seperti mendadak bersikap tertutup terhadap orang tua,
melakukan kajian agama di tengah malam bersama rekan-rekan secara
eksklusif, mengantarkan guru agama di tengah malam ke tempat tertentu,
dan sebagainya).”
Menurut Wongkaren (2011), ’euforia’ pada ajaran keagamaan yang
baru saja didapatkan sehingga menutup peluang untuk menampilkan
sikap kritis terhadap pemahaman tersebut (cenderung menjadi ‘taklid’
atau taat buta) disebabkan oleh keterbatasan sekolah umum dalam
menyediakan pelajaran agama yang memadai. Yakni, pelajaran agama
yang memberikan pemahaman menyeluruh mengenai tafsir dan latar
belakang turunnya setiap ayat dalam kitab suci (termasuk ayat-ayat
yang berbau perang dan perlawanan). Jumlah pelajaran agama yang
hanya dua jam seminggu di sekolah umum menurut Wongkaren (2011)
berkontribusi dalam situasi ini sehingga siswa didik kurang menguasai
berbagai aturan dan etika dasar ajaran agama yang menjadi pedoman
hidupnya, sehingga implikasinya adalah mereka harus mencari-cari
pelajaran tersebut di kegiatan-kegiatan lain di luar jam formal sekolah.
Menurut Wongkaren (2011), demi mencapai penerapan akan nilai luhur
MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013
87