vol viii no 1 juli 2013

Arif Koes Hernawan dan Khelmy K. Pribadi
Manusia Siuman
Jika menilik pada genealogi pemikiran dan gerakan yang dilakukan oleh
Ahmad Bahruddin, tidak berlebihan jika, segala teori pembebasan, di
tangan Ahmad Bahruddin telah berubah menjadi aksi. Ahmad Bahruddin
menjadikan Freire sebagai jangkar ideologis tentang praktik pembebasan,
namun juga sekaligus meniupkan ruh teologi Islam Transformatif a la
(almarhum) Moeslim Abdurrahman dalam segenap kerja-kerja sosialnya.
Keyakinan bahwa pembebasan dimulai dari Desa. Pemerdekaan diawali
dengan memerdekakan desa. Desa sebagai penopang keadilan yang
genuine.
Ketika kehidupan manusia urban abai pada esensi kehidupan yang
mengedepankan kemanusiaan, keadilan, kesetaraan dan pluralisme,
maka Bahruddin menjawabnya dengan mendorong lahirnya masyarakat
desa yang berdikari. Tak hanya dalam hal ekonomi, namun juga berdikari
dalam mendidik generasi muda. Pendidikan yang berbasis komunitas
adalah jawaban dari keberlangsungan gagasan besar Bahruddin tentang
kemandirian dan kemerdekaan masyarakat desa. Pendidikan yang
digagas Bahruddin tak lain adalah kritik tajam bagi pendidikan di negeri
ini, yang seringkali bongkar pasang kurikulum, tapi tak berbuah banyak
bagi pemanusiaan anak bangsa.
Seperti halnya, anak bangsa penerima MAARIF Award yang lain,
Bahruddin juga bekerja dalam ruang hampa media. Tak penting apa kata
orang, ia terus bekerja untuk komunitasnya, untuk warga desa. Untuk
itu, jika menilik pada percik pemikiran Buya Syafii Maarif, barangkali
Bahruddin adalah personifikasi dari apa yang disebut dengan manusia
siuman. Jika manusia siuman seperti Bahruddin—dan pasti masih
banyak yang lain—masih ada, maka, tak ada alasan kita semua untuk
pesimis bagi perbaikan bangsa ini. Melalui profil-profil persona macam
Ahmad Bahruddin—dengan masih meminjam istilah Buya Syafii Maarif—
sepertinya Indonesia masih tetap akan ada, setidaknya satu hari sebelum
kiamat.
MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013
233