vol viii no 1 juli 2013

Zuly Qodir
organisasi keagamaan yang terhalang oleh rintangan-rintangan etnik,
kelas, dan kebudayaan. Pada tahap ketiga ini, para pemimpin mempunyai
tugas untuk menjawab persoalan-persoalan meskipun gerakan tersebut
berhasil memperoleh banyak pengikut mengapa tujuan-tujuan semula
yang begitu mendekat dan jelas di mata para pemeluknya belum juga
tercapai secara kongkrit.
Mircea Eliade, seorang ahli sosiologi agama Amerika memberikan
keterangan keinginan mengulang zaman keemasan atau masa lampau
sebagai mitos kejayaan bukanlah barang “jadi-jadian”, memang nyata
adanya. Demikian kata Mircea Eliade:
“Kita sedang menghadapi kebutuhan “manusia historis”
(manusia modern), yang secara sadar dan sukarela menciptakan
sejarah, dengan manusia dari peradaban tradisional, seperti yang
kita lihat memiliki sikap negatif terhadap sejarah. Apakah dia
menghapuskannya secara periodik, apakah dia memberi nilai
yang rendah dengan menemukan secara terus menerus model
transhistoris dan arketipe baginya, apakah mereka memberinya
makna meta-historis, eklektis, eskatologis dan seterusnya, manusia
dari peradaban tradisional memandang bahwa peristiwa historis itu
memiliki nilai dalam dirinya sendiri” (Mircea Eliade, Mitos Gerak
Kembali pada yang Abadi, Yogyakarta, Ikon 2002, terjemahan).
Kajian Mircea Eliade memberikan kerangka umum bahwa kebangkitan
sebuah kelompok akan kehendak mengulang kejayaan masa lalu sebagai
bagian dari “sejarah yang hilang” (lost history) akhirnya menjadi kajian
yang telah lazim dalam kebangkitan agama-agama di Eropa-Amerika
dan juga Asia Tenggara, termasuk tentu saja Indonesia. Terlebih negaranegara
yang mempercayai bahwa aspek agama merupakan dimensi
sosial yang tidak bisa dihilangkan begitu saja pada peristiwa-peristiwa
sosial termasuk sosial engineering sebagai keniscayaan sejarah umat
manusia. Himpitan peradaban umat manusia menunjuk pada adanya
perubahan-perubahan dalam siklus umat manusia itu sendiri yang harus
ditafsirkan secara multidisplin, termasuk sosiologis selain antropologis
dan psikologis.
Oleh karena itu, fenomena gerakan radikal di kalangan kaum muda
hendak ditempatkan dalam kaca mata gerakan sosial keagamaan yang
belakangan muncul bak jamur di musim penghujan di Indonesia.
MAARIF Vol. 8, No. 1 — Juli 2013
53