pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

storiche. La sua ricerca è processuale, ed i risultati
sono sempre parziali e perfezionabili: non ci sono verità
scientifiche assolute, che pongano fine alla ricerca.
Ad ogni modo verità di fede e verità di scienza
non possono contraddirsi, poiché la Bibbia è stata ispirata
da Dio e la natura è stata creata ancora da Dio.
Galilei è un sincero credente, e distingue l’ambito della
scienza da quello della fede per evitare che sorga
una frattura insanabile tra la ricerca scientifica e la
Chiesa del tempo. Il suo sforzo però è vano. La Chiesa
ribadisce l’interpretazione tradizionale della Bibbia
e la teoria geocentrica. Nel breve periodo egli è sconfitto
(i Dialoghi sono posti all’Indice dei libri proibiti
fino al 1757); nel lungo periodo la Chiesa fa propria
l’interpretazione galileiana della Bibbia.
4. Galilei quindi rifiuta l’ipse dixit, cioè “Lo ha detto
lui (=Aristotele), quindi è vero”. Il richiamo ad Aristotele,
al suo metodo e alle sue teorie caratterizzava
la scienza tradizionale. Ciò avviene anche a causa della
sintesi tra pensiero aristotelico e pensiero cristiano
fatta da san Tommaso d’Aquino (1225-1274), che
racchiudeva in un sistema armonico e razionale filosofia
greca e rivelazione cristiana, fisica e metafisica.
Al principio di autorità Galilei contrappone la consapevolezza
che la scienza è storica, non formulata una
volta per tutte, e che nella realtà ci sono molte più ragioni
di quanto l’uomo possa immaginare. Il rifiuto
del principio di autorità, una attenzione particolare
verso il pubblico colto, oltre alla necessità di avere
un’opinione pubblica a favore della teoria copernicana,
spingono Galilei a scrivere le sue opere non in latino,
la lingua dei dotti di tutta Europa, ma in italiano.
In tal modo egli si inserisce nella grande tradizione
fiorentina del Trecento, arricchita degli apporti cinquecenteschi;
e propone una prosa che sarà il modello
della divulgazione scientifica posteriore.
In un passo famoso del Saggiatore (cap. 6) Galilei polemizza
con il gesuita Lotario Sarsi (pseudonimo di
Orazio Grassi), per il quale tutto il sapere è già racchiuso
nelle opere di Aristotele e perciò si può fare
scienza soltanto richiamandosi a lui (principio di autorità).
Ed afferma che il gran libro della natura, che
sta davanti agli occhi dell’uomo, è scritto in linguaggio
matematico, e si può comprendere soltanto se si
conosce tale linguaggio. In tal modo attribuisce alla
natura una struttura matematica e pone le basi al matematismo
della scienza moderna.
Oltre a ciò, mi pare di capire che Sarsi è fortemente
convinto che nel filosofare sia necessario appoggiarsi
alle opinioni di qualche celebre autore, così che la nostra
mente, quando non si maritasse con il discorso di
un altro, dovesse rimanere completamente sterile ed
infeconda. Egli forse pensa che la filosofia [della natura]
(=la scienza) sia un libro ed una fantasia
dell’uomo, come l’Iliade e l’Orlando furioso, libri nei
quali la cosa meno importante è che quel che vi è
scritto sia vero. Signor Sarsi, le cose non stanno così.
La filosofia [della natura] è scritta in questo grandissimo
libro, che continuamente ci sta aperto innanzi
agli occhi (io dico l’universo), ma non si può intende-
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 101
re, se prima non si impara ad intendere la lingua e a
conoscere i caratteri, nei quali è scritto. Esso è scritto
in lingua matematica, e i caratteri sono triangoli, cerchi
ed altre figure geometriche. Senza questi strumenti
[concettuali] è umanamente impossibile intenderne
parola, ed è un vano aggirarsi per un oscuro labirinto.
Commento
1. Con il matematismo di Galilei cambiano gli strumenti
con cui da 1.900 anni – cioè dalla scienza greca,
cioè da Aristotele (386-323 a.C.) – si studiava la
realtà e cambia interamente anche la stessa visione
della realtà: la struttura della realtà non è logica, è
matematica; e l’universo non è chiuso, è infinito. La
logica di Aristotele viene sostituita con il matematismo
di Platone (427-347 a.C.) e di Euclide (III sec.
a.C.). Con lo scienziato pisano si passa definitivamente
dal mondo del pressappoco della scienza tradizionale
all’universo della precisione della scienza moderna.
2. Con la sua proposta di un sapere impegnato e capace
di aggredire e di interpretare la realtà, Galilei si
pone accanto ai maggiori scrittori del Cinquecento e
del Seicento italiano (ma anche europeo): Ariosto,
Machiavelli, Tasso, Marino. Diversamente da costoro,
egli opera all’interno di un diverso settore, non quello
strettamente letterario-culturale, ma quello scientificoletterario:
dall’astronomia alla fisica, dalla costruzione
di strumenti alla divulgazione scientifica.
L’impianto letterario fa da supporto alla sua strategia
di divulgatore scientifico e alla sua straordinaria vis
polemica. La struttura dialogica si riallaccia alla tradizione
culturale che risale ai Dialoghi di Platone: le
teorie si discutono a più voci e si mettono alla prova
dei fatti.
3. Il tentativo galileiano di proporre una cultura socialmente
e scientificamente impegnata, aperta alla
molteplicità del reale e della vita, si scontra con
l’ostilità della Chiesa cattolica, e lo scienziato pisano
viene costretto al silenzio. La Chiesa non poteva lasciare
libertà di pensiero allo scienziato pisano né agli
intellettuali: per essa la cultura era uno strumento di
potere, che le permetteva di controllare gli intellettuali
– in genere integrati nella gerarchia ecclesiastica e asserviti
mediante incarichi ben remunerati –; e attraverso
gli intellettuali, l’intero immaginario collettivo.
Ad essi chiedeva soltanto di produrre una cultura inoffensiva,
non critica, allineata ai valori dominanti,
che sostenesse il potere (civile e religioso) costituito.
Come contropartita in privato li lasciava liberi di condurre
la vita che volevano. Ciò vale con Petrarca, Ariosto,
poi Metastasio: in genere gli intellettuali accettavano
volentieri le prebende in cambio della sottomissione
culturale. Queste sono le origini e il significato
del Manierismo artistico di fine Cinquecento e
della cultura e dell’arte spettacolari del Barocco seicentesco:
una grande cultura al servizio di un grande
progetto culturale di ordine sociale.
4. La cultura quindi non è un campo neutro, che si
sottrae alla dinamica delle forze sociali e che permette